【正文】 d literary language values, for new era character sent prose of aesthetics building building blocks, he of prose both traditional and modern, both realism and high, language simple, and simple, inside is waves lofty, Interesting to article from the thinking style of Jia pingwa39。s prose language art, types of artistic and aesthetic details to explain the characteristic of Jia pingwa39。s prose words：Jia pingWAArtistic techniqueIdeas guiding Language styleII導言20世紀70年代末是小說獨領(lǐng)文壇風騷的時期，散文創(chuàng)作由于受到楊朔、劉白羽程式化散文的禁錮，散文創(chuàng)作整體處于低潮。在散文創(chuàng)作遭遇冰封期之時，賈平凹卻以一種新的面貌出現(xiàn)在散文文壇之上，引起了人們較為廣泛的關(guān)注。他和巴金、孫犁等老一代散文大家一起，以自己的創(chuàng)作重新激活了當代散文應(yīng)有的活力。他在散文創(chuàng)作理論上主張中西融合，但散文創(chuàng)作的實績卻主要表現(xiàn)出對中國古典文化傳統(tǒng)自覺的繼承。賈平凹的散文創(chuàng)作正是從這時開啟了“賈平凹”模式。從那時起至今30多年間，在許多散文作家各領(lǐng)風騷三五年的背景下，賈平凹以其風格多變卻始終持續(xù)不斷的創(chuàng)作成為散文文壇的“常青樹”，以至于被評論家們稱之為“一個重鎮(zhèn)”、“賈平凹現(xiàn)象”，但同時也引起了一些比較尖銳的批評。盡管對賈平凹以及其散文的評價是褒貶不一，但這些卻都充分說明了對賈平凹散文創(chuàng)作研究的意義和必要性。賈平凹的散文在中國的散文園地中具有獨特的地位，其作品呈現(xiàn)出強烈的主觀感覺色彩,并形成一種風韻深藏在字里行間。潛在的民間文化特色、蘊含的哲理和禪思、藝術(shù)感覺的細致與靈敏以及別具一格的語言特色,使得賈平凹的散文具有了獨特的藝術(shù)魅力。本文通過對賈平凹散文獨特的風格和個性的分析，領(lǐng)略其文學作品的意境美，了解當代文學大師的創(chuàng)作之道，結(jié)合自身的文學風格，融會貫通。III論賈平凹散文創(chuàng)作個性特征一、賈平凹生平及創(chuàng)作生涯簡述賈平凹，原名賈平娃，陜西省商洛市丹鳳縣人。陜西作協(xié)主席，中國書協(xié)會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數(shù)的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數(shù)不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有《秦腔》、《高興》、《心跡》、《愛的蹤跡》、《廢都》等，曾獲多次文學大獎。作品《我不是個好兒子》選入魯教版語文必修三、作品《月跡》已選入蘇教版語文課本、作品《落葉》入選北師大版和魯教版中學教材。賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現(xiàn)了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現(xiàn)代化進程中痛苦而悲壯的社會轉(zhuǎn)型，不僅完整地復原和再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態(tài)敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統(tǒng)美的表現(xiàn)方式，真實地表達了現(xiàn)代中國人的生活與情緒。（一）50后的歷史洗禮對賈平凹的影響賈平凹自由精神的特質(zhì)與其對社會歷史的反思是密不可分的。賈平凹曾應(yīng)陜西師范大學之聘講授《新時期散文創(chuàng)作》，在第二講中，他專門論述了散文與時代精神的關(guān)系，他談到：“觀文學藝術(shù)史，凡是各個時期的極致的作品，必是反映了那個時期的社會，也就是說具有強烈的時代精神”伊482)，而“我的出生和我的生存的環(huán)境決定了我的平民地位和寫作的民間視角，關(guān)懷和優(yōu)患時下的中國是我的天職”例卿57)。①以《班主任》開始的傷痕文學注重表現(xiàn)不幸年代對人身心的殘害。賈平凹也從苦難中走來，父親的蒙冤，家庭的困頓，甚至自己不得已輟學回家，這些傷痛的經(jīng)歷并沒有讓賈平凹留下大量激憤的文字，賈平凹是在更深的本質(zhì)上對歷史進行反思。一顆露珠、一粒沙石、一彎月跡、一瓣落英，在他眼中，都具有了活靈靈的性情，從他描寫的一與世無爭、自由生存的自然世界、動物世界中，我們分明可以讀出文字背后作者對這段苦難的批判思考，對自由生命的無限向往。對自然生命的稱羨其實就是作者從艱苦世態(tài)中尋找的突破口，給苦悶人生尋找的一絲自由空氣。蘭草等自由意象所發(fā)散出來的自由精神是賈平凹對社會歷史批判性反思后所寄寓的精神追求。然而，賈平凹散文中渴求和稱頌的自由不同于那種逃避社會現(xiàn)實的“超然世外”的自由，因為我們卻分明感覺到，這些并不是《桃花源記》，而是生活的新篇章一同20世紀80年代息息相通。（二）文學“獨行俠”獨樹一幟賈平凹是一位“內(nèi)傾型+獨立型”性格的作家，早年家境的艱難和生活的重 ①賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第19頁 壓，鑄成了他一種沉靜內(nèi)向的卑怯心理，近年的時風漲落，使他敏感的天性又添加了慎思的氣質(zhì)。他“面無剿悍之雄氣，乎無縛雞之強力”。(《性格心理調(diào)查》)“苦于心實，不能仕途，拙于言辭，難會經(jīng)濟，捉筆涂墨，純屬濫竿充數(shù)。”((我的小傳》)①他的心底彌漫著深深的寂寞感。這種沉靜、淡泊、孤獨、寂寞的心態(tài)既是賈平凹創(chuàng)作心理的底色，又是作家藝術(shù)創(chuàng)造中的寶貴財富。賈平凹是新時期崛起的文學鋒銳，他雖然是“文革”大學生，但他并沒有熱衷于政治，而執(zhí)迷知識積累，將以有為焉，這也反映了賈平凹的一種人生態(tài)度，所以賈平凹對文藝傾其所有，加之三秦壯士的那種拼勁，使其創(chuàng)作一直呈現(xiàn)出興盛不衰的勢頭。80年左右，賈平凹接觸西方東西比較多，但那時文學作品翻譯的并不太多，而主要是美術(shù)方面的東西多。大學時代的賈平凹對文學概論并不感興趣，他不喜歡那里邊講的帶有政治味道的文學。西方美術(shù)理論是在文革后最早傳過來的，它直接談的是藝術(shù)。在中國，凡外邊的新思潮、新觀念之風吹進來，首先是美術(shù)界，然后是詩歌界、小說界。文學界是慢慢才革命起來的。賈平凹說他的創(chuàng)作基點特別低，都是靠成長中的社會環(huán)境以及文學氛圍熏陶，是慢慢加溫的。他說：一顆種子，即使再好的種子，你不是種在肥沃的土壤里，而是掉進瓦槽里，然后從瓦槽滾到院子里，從院子里的石隙里才到了土壤里，你得不斷把根往石頭下的土壤里扎，吸取更多的營養(yǎng)。②二、賈平凹散文的風格和個性賈平凹致力于散文創(chuàng)作，并創(chuàng)造出眾多色彩豐富味道獨特的散文。他的散文世界表現(xiàn)出一種風韻，一種和諧，不僅蘊含了神秘的地方文化、民俗風情，也蘊含了佛家的哲理與禪思。其散文不僅兼具細致與靈敏,還運用了形象貼切而又意蘊深厚的語言，呈現(xiàn)出賈平凹所獨有的散文特色。賈平凹在娓娓敘寫中蘊藉文中的是主客體感應(yīng)交融的境界,主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，這種散文具有佛家禪定之思的意味。賈平凹的具有禪定之思意味的美文與他的成長歷程有著一定的內(nèi)在關(guān)系?！吧鐣姆磸蜔o常的運動，家庭的反應(yīng)連鎖的遭遇，構(gòu)成了我是是非非，災災難難的童年、少年生活,培養(yǎng)了一顆羞澀的委屈的甚至孤獨的靈魂。”(《山石、明月和美中的我》)。③正是這種孤獨、內(nèi)向甚至“形象委瑣、口舌木訥”(《一匹駱駝》)的原因，使賈平凹以山石明月、竹樹為伴,借以慰藉靈魂的安寧。(一).深入淺出賈平凹的散文真實感人，細致生動，其中一個不可忽視的因素,就是對細節(jié)的捕捉。他指出：“散文重要的還是細節(jié)，甚至比小說來得更精，來得更純?！?①賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第19頁索②菲亞孚卡，瑞貝卡懷特：《后女權(quán)主義 ——西方文化圖文速讀》，文化藝術(shù)出版社，2003年版，第89頁③周儀：《母性意識與生存意識——關(guān)于的兩個話題》，昌濰師專學報(綜合), 2001年11月第2卷第3期 ①賈平凹的散文細膩而悠長，令人尋味，字里行間都有才氣的點綴，讓讀者絲毫不覺得枯燥無味，他觀景的眼光隨著腳步走，又往往會左顧右盼，一點兒不呆滯。他的筆致如電影鏡頭，推、搖、拉，一個個鏡頭將美景逐一展現(xiàn)。明月、清風、綠水,這月夜的一切由于作者的禪心佛性而映現(xiàn)出一種悠遠的境界。月亮已經(jīng)淡淡地上來,那竹在淡淡地融,山在淡淡地融,我也在月和竹的眼里、綠里淡淡地融了。———《空谷簫人》②從此類語句便可看出賈平凹的文筆功底深厚，簡單的語句，便把月、風、水這些景化作了生動的畫面，引人入勝，讀者不會索然無味。（二）.人文關(guān)懷賈平凹的“夫子自道”正好闡釋了人文知識分子并非出于私利和為個體本己之故，既非試圖獲得好處，也非沉溺于自私自利的崇高使命。這是一種超越性追求，是對終極價值目的的關(guān)懷與追問。賈平凹的散文《愛的蹤跡》如蘭、如石，在輕靈細膩、平實從容中閃爍著哲理的光芒，流露著對美的追求，對生命的感悟。在返璞歸真中，有時代跳動的脈搏。而在散文《四十歲說》隱喻著：自由就是生命，失去自由就失去了生命的本真；生命就是自由，追求自由的生命才能燦爛綻放。社會的矛盾凸顯，賈平凹則通過文化的途徑，向人們傳遞著人本關(guān)懷。在賈平凹的散文作品中我們可以看到當代中國社會復雜關(guān)系的大量準確而生動的描寫。賈平凹曾經(jīng)身患肝炎，這種傳染性的疾病也讓他身心疲憊，苦不堪言。例如在《人病》之中他寫道：“我突然患了肝病，立即象當年的四類分子一樣遭到歧視。我的朋友已經(jīng)很少來穿門，偶爾有不知我患病消息的來，一來又嚷著要吃要喝，行立坐臥狼籍無序，我說，我是患肝病了，他們那么一呆，接著說：“沒事的，能傳染給我么？”但飯卻不吃了，茶也不喝，抽自己口袋的劣煙，立即拍著腦門叫到：“哎吆，瞧我這記性，我還要出去辦一件事的！”我隔窗看見他們下了樓，去公共水龍頭下沖洗，一遍又一遍。似乎那雙手已成了狼手，狠不能剁斷了去。③賈平凹的這些話語，并非對命運不公而產(chǎn)生一種自怨自艾，實際上他描寫的是在現(xiàn)代社會一種疾病，疾病在此不僅僅是一種個體生理現(xiàn)象，它是一種哲學視角，我們可以通過它看到世界的某些本質(zhì)，疾病在現(xiàn)代社會是一種隱喻。人文關(guān)懷，賈平凹追求自由，他用文筆為社會的不公吶喊著，為遭遇不公的人們訴求著應(yīng)有的自由。對他來說，自由是理想的生命存在方式；自由精神是賈平凹藝術(shù)探索和人生追求的目標與境界。關(guān)于自由，賈平凹有一段解釋：“自由有兩個方面，一是作者心靈之自由，有人講過，寫作如人騎自行車，車輪二指寬，可以走遍天下，但路寬二尺才能騎，這就是在約束中的自由。二是形式上的自由，世上萬法便是我法，世上萬物皆人我文，散文的自由不是任自渙散，如在一塊玉上雕龍，如籃球場需劃地為框，如圓桌上騎車之雜技，限制中方見萬千氣象”。④①②③④叔本華：《叔本華文集》，中國言實出版社,1996年版，第256頁賈平凹：《賈平凹文集》，中國文聯(lián)出版公司,1995年版，第156頁 叔本華：《叔本華文集》，中國言實出版社,1996年版，第256頁 趙良：《帝王的隱秘》，上海文藝出版社，2006年版，第69頁（三）.禪宗美學禪宗與文學之間歷來有很多相通之處，賈平凹的散文深得禪宗美學之真諦。禪宗看自然,一方面巧妙地保留了它的所有細節(jié)，似乎依然是莊子、孔子和玄學家門眼中的那個自然，另一方面,它卻把同一個自然空化和心化了?？纯盏娜烁裼^與主空的自然觀兩相結(jié)合,就產(chǎn)生了一種全新的美學觀——心造的境界意境。賈平凹在禪宗的人格觀，自然觀，境界—意境三個方面詮釋了對禪宗美學的理解。賈平凹喜好禪宗并不局限于它的教義，而是從禪學的角度觀照社會人生，通過禪的方法達到內(nèi)心的自由。表達自己獨特的審美情趣，進而使他的散文創(chuàng)作淡泊玄妙，清氣溢人，空靈靜寂，禪意盎然，為讀者創(chuàng)造一個物己雙忘，宇宙與心靈融為一體，異常奇妙、美麗、神秘、幽雅的藝術(shù)世界。賈平凹的創(chuàng)作總是將事物的無限性包含在語言的有限性之中，這樣，他筆下的語言便往往熔鑄了事物的多元價值和多種因素，且相互交織、滲透、穿插、復合，致使語言擺脫了枯燥乏味而意味雋永，同時又表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵與意蘊。在托物言志、抒情狀物、情景交融上煞費苦心，幾乎每篇都有一個卒章顯志,或者有一個“詩眼”、“文眼”：丑到極處，便是美到極處。永遠去追求地平線,去解這個謎，人生就充滿了新鮮、樂趣和奮斗的無窮無盡的精力。寫沙漠中的石峽壁洞，是“空空的洞穴里,泥涂的墻皮駁脫無余，看不見任何壁畫，但石壁天然的紋路卻自成了無數(shù)絕妙的線條?！雹偌葘懗銎淦茢∩n涼，又狀出其深奧古樸。寫大漠城里的馬蛇子，是“躥行，快極，只見影子不能辨其身紋?！奔葘懗隽笋R蛇子的自然形狀，又寫出了大漠的神秘和旅行人內(nèi)心的驚懼。寫風中的鼓聲，是“如鬼叫，如狼嗥”，寫天上的太陽，是“白得像電焊光一樣的白”，寫雨中的天空，是“七條彩虹交錯射在半空”。這類語言難以用理性思維來規(guī)范，含義更為豐富，意象更為復雜，達到了一種只可意會不可言傳的境地，表達的是一種內(nèi)在的體驗，在變化之中給人確切地感覺,讓人體味感覺、心情、狀態(tài)而不是單純的閱讀。在語言的形象貼切和深厚意蘊中，他們的應(yīng)用目的和效果是相同的，即都是通過對語言本身的局限的超越，來真實地表現(xiàn)對宇宙人生的體驗與感悟,這就使語言整個超越了理性的羈伴而進入了一個自由的天地。在《月鑒》、《山石、明月和美中的我》、《靜虛村記》等散文中，賈平凹的禪味具有更多的體現(xiàn)。面對頑石，人為何竟會“夜不成寐”，為何會出現(xiàn)“看山不是山，看水不是水，又看山不是山，又看水不是水，再看山還是山，再看水還是水”的情形?（《三目石》）②當然是賈平凹移情石中玄想認知所致。這體現(xiàn)了賈平凹心境擴拓，容納萬物于心的和諧、寧靜、幽遠的思想境界和審美境界。賈平凹對“月”是情有獨鐘，在其散文《靜虛村記》中，“月”的意象最常出現(xiàn)，顯示了作者的審美心態(tài)，同時也為我們展示了空靈靜寂的禪宗式的意境，使其散文呈現(xiàn)出濃郁的禪宗韻味。面對世相客體，主體體悟到民俗風情，世間百態(tài)：我總是站在這雨的空氣里,想我早些日子悟出的道理，越發(fā)有了充實的道理。是啊，竹，是這個城中人的象征：女子有著竹的外形，腰身修長，有竹的美姿，皮膚細膩而呈靈光，如竹的肌質(zhì)，那聲調(diào)更有竹的清律，秀中有骨，碓中有韻。①②賈平凹：《白夜》，華夏出版社，1995年版，第119頁 賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第89頁 男子則有竹的氣質(zhì),有節(jié)有氣,性情倔強,如竹筍頂石破土,如竹林擁擠刺天。———《入川小記》