【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 域內(nèi)大家比較贊成的是指人和動(dòng)物因經(jīng)驗(yàn)而引起的傾向或能力相對(duì)持久的變化過程，這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。它著重考察的是學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。行為主義：動(dòng)物的學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于形成、強(qiáng)化與反應(yīng)之間的習(xí)慣性聯(lián)結(jié)。它主要強(qiáng)調(diào)的是刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。格式塔學(xué)派：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和目的不在于強(qiáng)化刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而在于形成和發(fā)展“格式塔”（即形成和發(fā)展人的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)、完形）。建構(gòu)主義：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)習(xí)過程包含兩方面的建構(gòu)：對(duì)新信息的意義建構(gòu)，運(yùn)用原有的經(jīng)驗(yàn)超越所提供的信息；對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。學(xué)習(xí)既是個(gè)性化行為，又是社會(huì)性活動(dòng)，學(xué)習(xí)需要對(duì)話與合作。學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。人本主義心理學(xué)派：學(xué)習(xí)是自我概念的變化，是價(jià)值與潛能的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yu232。）乎？”意思是，學(xué)了之后及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)和實(shí)習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國(guó)古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息（圖像信息、聲音信 息及觸覺味覺等等信息）與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思想的含義?！皩W(xué)”是自學(xué)或有人教你學(xué)?！傲?xí)”是鞏固知識(shí)、技能的行為，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)?！皩W(xué)”偏重于思想意識(shí)的理論領(lǐng)域，“習(xí)”偏重于行動(dòng)實(shí)習(xí)的實(shí)踐方面。學(xué)習(xí)就是獲得知識(shí)，形成技能，獲得適應(yīng)環(huán)境改變環(huán)境的能力的過程。實(shí)質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。二、學(xué)習(xí)的作用（一）個(gè)體生存的必要手段。動(dòng)物和人的生活都離不開學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是動(dòng)物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應(yīng)環(huán)境的手段。動(dòng)物和人為了生存下去，還必須通過學(xué)習(xí)獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這種后天習(xí)得行為經(jīng)驗(yàn)可適應(yīng)相對(duì)迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一只小羊羔通過不斷地向羊媽媽學(xué)習(xí)，知道了哪里可以尋找到豐富的食物，知道了怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學(xué)習(xí)，就不能適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，也就無(wú)法生存下去。然而，學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體生活的作用和重要性的程度，在各種動(dòng)物之間的差異很大。越高等的動(dòng)物，生活的方式越復(fù)雜，本能行為的作用也越小，學(xué)習(xí)的重要性就越大。在低等動(dòng)物中，習(xí)得的行為很少，獲得的速度也很慢，學(xué)習(xí)對(duì)其生活可以說不起什么作用。例如原生動(dòng)物剛出生不久，其一生中的大部分動(dòng)作就已出現(xiàn)了，后天所需要的反應(yīng)也已大都具備。它們學(xué)習(xí)的能力很低，保持經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間也很短，因而學(xué)習(xí)的結(jié)果對(duì)它們生活的作用是很小的。相反人是最高等的動(dòng)物，生活方式極為復(fù)雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是后天習(xí)得的，學(xué)習(xí)的能力以及學(xué)習(xí)在人類個(gè)體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動(dòng)物相比，相對(duì)來說，獨(dú)立能力低，天生的適應(yīng)能力也低?？梢哉f，離開父母的養(yǎng)育，嬰兒是無(wú)法生存下去的。但是人類卻有動(dòng)物不可比擬的學(xué)習(xí)能力，可以迅速而廣泛地通過學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對(duì)付可怕的瘟疫，以免于 被消滅，靠的也是學(xué)習(xí)?？偲饋砜?，人和自然界的其它動(dòng)物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處于劣勢(shì)，人能夠成為萬(wàn)物之靈，靠的是學(xué)習(xí)。國(guó)外有句名言，叫做“不學(xué)習(xí)就滅亡”。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表著名的研究報(bào)告，題為《學(xué)會(huì)生存》，就把學(xué)習(xí)同生存直接聯(lián)系在一起，可見學(xué)習(xí)對(duì)人類生存的重要性。（二）促進(jìn)人的成熟。隨著年齡的增長(zhǎng)，人的生理和心理會(huì)逐漸成熟。但成熟并不是完全脫離環(huán)境和學(xué)習(xí)影響的純自然過程。學(xué)習(xí)對(duì)成熟的影響作用，首先得到了動(dòng)物心理研究的支持。近二三十年以來，許多心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物，尤其是初生動(dòng)物的環(huán)境豐富程度，可以影響動(dòng)物感官的發(fā)育和成熟，也會(huì)影響大腦的重量、結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，從而影響智慧的發(fā)展。關(guān)于人類學(xué)習(xí)對(duì)成熟的促進(jìn)影響，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰（JPiaget．1969）認(rèn)為，必須通過技能的練習(xí)來促進(jìn)兒童的成熟。他還說：“兒童年齡漸長(zhǎng)，自然及社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。” 懷特關(guān)于對(duì)初生嬰兒眼手協(xié)調(diào)的動(dòng)作訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)研究說明了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對(duì)成熟的促進(jìn)作用。懷特發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過訓(xùn)練的嬰兒，其眼手協(xié)調(diào)的程度相當(dāng)于未經(jīng)訓(xùn)練的5個(gè)月的嬰兒的水平。這就說明了學(xué)習(xí)、訓(xùn)練對(duì)成熟的促進(jìn)作用，學(xué)習(xí)促進(jìn)了潛能的表現(xiàn)和能力的提高。有的學(xué)者研究表明，在嬰兒出生后的四五年里，除了營(yíng)養(yǎng)條件外，缺乏適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)訓(xùn)練或教育不當(dāng)，也會(huì)給腦的發(fā)展帶來不利的影響。有人研究聾啞人死后的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)控制視聽器官的部位趨于萎縮；對(duì)先天盲人復(fù)明后進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們眼運(yùn)動(dòng)不規(guī)則，難以集中注意于一點(diǎn)，不能精確地區(qū)分圓形和正方形。印度狼孩卡瑪拉回到人類社會(huì)時(shí)雖然大約已七八歲了，但智力水平僅相當(dāng)于6個(gè)月的嬰兒；她死時(shí)大約16歲，可能只相當(dāng)于三四歲幼兒的智力水平。所有這些研究與事實(shí)說明，早期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及相應(yīng)的文化環(huán)境，對(duì)人的感覺 器官和大腦等機(jī)體功能的發(fā)展是有著一定影響的。據(jù)此，對(duì)兒童的幫助，要以其成熟程度為依據(jù)，又絕不能等待成熟。應(yīng)該在合適的“生長(zhǎng)點(diǎn)”上將恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、合理的訓(xùn)練方法和教育方式結(jié)合運(yùn)用，促進(jìn)其生理和心理的成熟。（三）提高人的素質(zhì)。（1）學(xué)習(xí)可以提高人的文化修養(yǎng)。人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化。特別是精神文化，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面的成果尤其需要我們通過學(xué)習(xí)去獲得，以提高自己的文化素養(yǎng)。缺乏一定文化素養(yǎng)的人不能算做真正健全的人，現(xiàn)代社會(huì)的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人。（2）學(xué)習(xí)可以優(yōu)化人的心理素質(zhì)。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的新型人才，應(yīng)該具備諸多方面的良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神，目標(biāo)專一的性格，以及堅(jiān)韌不拔的意志，等等。這些都可以通過學(xué)習(xí)來達(dá)到。正如薩克雷所言：“讀書能夠開導(dǎo)靈魂，提高和強(qiáng)化人格，激發(fā)人們的美好志向，讀書能夠增長(zhǎng)才智和陶冶心靈。”（四）文明的延續(xù)和發(fā)展。美國(guó)著名民族學(xué)家，原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史可概括為三個(gè)時(shí)代，即蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。在蒙昧?xí)r代，人類世代相沿地生活在熱帶或亞熱帶的森林中，以野生果實(shí)、植物根莖為食，還有少部分棲居在樹上。隨著地殼的變化，氣候的改變，人類不得不從樹上移居地面，學(xué)會(huì)了食用魚類、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲。到了野蠻時(shí)代，人類又學(xué)會(huì)了制陶術(shù)、動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時(shí)代的后期，還學(xué)會(huì)了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字，從而使人類歷史過渡到文明時(shí)代。由此看來，人類文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場(chǎng)規(guī)模宏大而曠日持久的接力賽：前代人通過勞動(dòng)和生活獲得維持生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)，不斷積累，不斷提高，形成知識(shí)和技能，傳給后人；后輩人在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步豐富和提高，以適應(yīng)時(shí)代與 環(huán)境的變遷。如此代代傳遞，便形成了一部人類文明延續(xù)發(fā)展的歷史。顯而易見，野蠻時(shí)代的人類如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)使用火，就只能像自己的祖先一樣過著茹毛飲血的生活；文明時(shí)代的人類如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，也只能像自己的遠(yuǎn)祖一樣靠現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為食。另外值得注意的是，由于人類文明在一定意義上存在加速發(fā)展的趨勢(shì)，所以學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的作用更加明顯。十八世紀(jì)的技術(shù)革命以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志。那時(shí)，格里沃斯、紐科門、瓦特等革新能手，通過學(xué)習(xí)，掌握物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等知識(shí)，設(shè)計(jì)、制造、試驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)。十九世紀(jì)的技術(shù)革命是以電力為標(biāo)志。而這一新生產(chǎn)力的創(chuàng)造是無(wú)數(shù)人學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的結(jié)晶。德國(guó)赫茲發(fā)現(xiàn)電生磁，法拉第發(fā)現(xiàn)磁生電，建立電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋又建立電磁理論、麥克斯韋方程，西門子發(fā)明發(fā)電機(jī)，德普勒研制出高壓輸電技術(shù)，等等，從而促使人類進(jìn)入電力時(shí)代。本世紀(jì)以電子計(jì)算機(jī)、原子能、空間技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命，又一次證明學(xué)習(xí)的巨大促進(jìn)力。在這個(gè)信息時(shí)代，我們只要考慮一下這個(gè)事實(shí)：以極便宜的價(jià)格買到性能優(yōu)良的個(gè)人電腦，自由地在網(wǎng)上漫游，不出門而立知天下事。就不能不驚詫于科學(xué)技術(shù)給現(xiàn)實(shí)生活帶來的巨大變化，不能不心悅誠(chéng)服地承認(rèn)學(xué)習(xí)對(duì)我們?nèi)祟惖奈拿髋c進(jìn)步的重要作用。三、學(xué)習(xí)的目的學(xué)習(xí)目的是指學(xué)習(xí)什么東西最后為了獲得什么。我重點(diǎn)想講一件如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)目的性。古今中外，凡有成績(jī)者無(wú)不對(duì)自己所從事的事業(yè)有著濃厚的興趣，興趣推動(dòng)著他們孜孜不倦地追求而取得成功?？茖W(xué)家丁肇中用6年時(shí)間讀完了別人10年的課程，最后終于發(fā)現(xiàn)了“J粒子”，是第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金的華人。記者問他：“你如此刻苦讀書，不覺得很苦很累嗎？”他回答：“不，不，不，一點(diǎn)兒也不，沒有任何人強(qiáng)迫我這樣做，正相反，我覺得很快活。因?yàn)橛信d趣，我急 于要探索物質(zhì)世界的奧秘，比如搞物理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛信d趣，我可以兩天兩夜，甚至三天三夜呆在實(shí)驗(yàn)室里，守在儀器旁。我急切地希望發(fā)現(xiàn)我要探索的東西。”學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，才能把心理活動(dòng)指向和集中在學(xué)習(xí)的對(duì)象上，使感知覺活躍，注意力集中，觀察敏銳，記憶持久而準(zhǔn)確，思維敏銳而豐富，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。興趣的形成和家庭教育、教師的教學(xué)、周圍環(huán)境的影響、學(xué)習(xí)者有意識(shí)的自我培養(yǎng)有關(guān)。在這里我們主要講，作為學(xué)兵如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。（一）積極期望。積極期望就是從改善學(xué)習(xí)者自身的心理狀態(tài)入手，對(duì)自己不喜歡的學(xué)科充滿信心，相信該學(xué)科是非常有趣的，自己一定會(huì)對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生信心。想像中的“興趣”會(huì)推動(dòng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)該學(xué)科，從而導(dǎo)致對(duì)此學(xué)科真正感興趣