【文章內(nèi)容簡介】 殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報(bào)應(yīng)”理論反映了人際交往的等價(jià)性規(guī)律。二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等在暴政下人民的精神寄托——基督教等只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。三、宗教文化存在的重要性對個(gè)人：對于個(gè)人來講，是一種精神上的寄托、是一個(gè)人的個(gè)人信仰、對個(gè)人的道德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個(gè)人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)對集體：宗教強(qiáng)調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團(tuán)結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強(qiáng)社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強(qiáng)一個(gè)民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。四、世界上的宗教三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教五、宗教對人類社會文化的影響宗教在人類歷史的大部分時(shí)間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時(shí)甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面。就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價(jià)“人們已經(jīng)認(rèn)識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因?yàn)椴徽撊藗儗ψ诮痰男味蠈W(xué)方面評價(jià)如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流?！雹谧诮虒θ祟悮v史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。（一）宗教與文化傳承宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個(gè)時(shí)代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景?！雹圩诮滩粌H借助其神圣的光環(huán)保護(hù)了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護(hù)、傳播、發(fā)揚(yáng)滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機(jī)會。歷史上，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀(jì)修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。（二）宗教與文化交流宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機(jī)的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進(jìn)了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)佛教中所蘊(yùn)含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時(shí)常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時(shí)，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。六、宗教與文化的關(guān)系文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強(qiáng)的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時(shí)期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機(jī)結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實(shí)際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進(jìn)行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補(bǔ)償屬性，不僅堅(jiān)定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟(jì)世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊(yùn)含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3守法自律、愛心奉獻(xiàn)”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價(jià)值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因?yàn)樽诮瘫緛砭褪侨祟愃枷胛幕囊环N表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動(dòng)的各個(gè)方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價(jià)值取向和道德規(guī)范，還是個(gè)人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財(cái)富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財(cái)富，促進(jìn)了世界聞名的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會科學(xué)出版社1998年版。第四篇：論旅游活動(dòng)對社會文化的影響論旅游活動(dòng)對社會文化的影響摘要：旅游影響又稱旅游效應(yīng)，是由于旅游活動(dòng)而引發(fā)的各種厲害關(guān)系，主要指旅游對經(jīng)濟(jì)、社會文化、環(huán)境三方面的影響。本文主要論述旅游對社會文化的影響，包括對旅游對客源地和旅游者產(chǎn)生的積極和消極兩方面的影響。只有客觀地認(rèn)識和評價(jià)旅游活動(dòng)以及其所帶來的影響，才能推進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：社會文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響自19世紀(jì)托馬斯庫克的旅行社誕生拉開現(xiàn)代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經(jīng)歷了從個(gè)別到大眾經(jīng)營的歷史發(fā)展過程。當(dāng)旅游發(fā)展還處于低水平階段時(shí)它對社會的影響并不