【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 D戴維斯與摩爾把人類社會(huì)的精神成就稱作文化，而把物質(zhì)成就稱為文明的是（B）。﹡A18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家B19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者 C19世紀(jì)英國(guó)文化人類學(xué)家D2 0世紀(jì)美國(guó)學(xué)者把社會(huì)學(xué)看作科學(xué)之“王后”的社會(huì)學(xué)家是(A)。﹡A孔德 B斯賓塞 C涂爾干 D韋伯帕森斯的學(xué)生K?默頓創(chuàng)立了(C)。﹡ B沖突理論 C中程理論 D宏觀理論(B)是中國(guó)較早講授和研究社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者之一，1923年曾擔(dān)任上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。﹡A陳翰笙 B瞿秋白 C許德珩 D孫本文 1979年(B)在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話中指出：社會(huì)學(xué)等需要趕快補(bǔ)課。﹡A胡耀邦同志 B鄧小平同志 C胡喬木同志 D費(fèi)孝通先生有人將社會(huì)學(xué)喻之為“社會(huì)醫(yī)學(xué)”，把社會(huì)學(xué)家稱為“社會(huì)醫(yī)生”，這說明了社會(huì)學(xué)具有的(C)功能。﹡A社會(huì)管理 B社會(huì)教育 C社會(huì)批評(píng) D社會(huì)控制二、填空歷史唯物論與社會(huì)學(xué)的關(guān)系是（指導(dǎo)與被指導(dǎo)）的關(guān)系。﹡對(duì)孔德的社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生重大影響的學(xué)者是（圣西門）。﹡文化的（整合）功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。﹡馬克斯?韋伯把權(quán)威分成三種理想的類型，即（傳統(tǒng)型權(quán)威）權(quán)威、（個(gè)人魅力型）權(quán)威和（法理型）權(quán)威。﹡當(dāng)代現(xiàn)代化理論中的“信息社會(huì)論”的代表有：《第三次浪潮》的作者（托夫勒）和《大趨勢(shì)》的作者（奈斯比特）。三、名詞解釋社會(huì)學(xué)“本土化”：就是社會(huì)學(xué)中國(guó)化，也就是建立以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)的，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的、具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。四、簡(jiǎn)答韋伯提出劃分社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的三重標(biāo)準(zhǔn)：(1)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，指?jìng)€(gè)人在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的機(jī)會(huì)，即收入和財(cái)富的多少。(2)政治標(biāo)準(zhǔn)，即權(quán)力。(3)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，即聲望。(1)研究理論的模式化；(2)研究過程的程序化；(3)測(cè)量工具的精確化。五、論述(1)情感方面：情感性——情感中立。(2)義務(wù)方面：擴(kuò)散性——專一性。(3)規(guī)范方面：特殊性——普遍性。(4)地位方面：先賦性——自致性。(5)利益方面：集體——個(gè)人。第三章 社會(huì)一、選擇生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的(C)。﹡A政治關(guān)系 B經(jīng)濟(jì)關(guān)系 C利益關(guān)系 D人際關(guān)系從歷史上看，最原始和最早出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系是(B)。﹡A氏族關(guān)系 B家庭中關(guān)系 C村莊中關(guān)系 D朋友關(guān)系人類的第二次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的新的社會(huì)關(guān)系是(A)。﹡A血緣關(guān)系 B地緣關(guān)系 C業(yè)緣關(guān)系 D志緣關(guān)系社會(huì)制度的構(gòu)成要素有(C)。﹡A規(guī)則體系、組織體系、物質(zhì)設(shè)備體系B規(guī)則體系、概念體系、物質(zhì)設(shè)備體系C規(guī)則、組織、設(shè)備、人群D概念、規(guī)則、組織、設(shè)備兩種或兩種以上的文化區(qū)域的邊際處，產(chǎn)生的一種混合文化，就是(B)。﹡A文化區(qū) B文化區(qū)域 C文化圈 D邊際文化文化傳播的規(guī)律是以文化發(fā)明地為中心，按照(B)的軌跡向四周擴(kuò)散。﹡A同心圓 B正方形 C長(zhǎng)方形 D半圓形《新人口論》的作者是(C)。﹡A馬爾薩斯 B阿爾弗雷?李維 C馬寅初 D丹尼斯?梅多斯生態(tài)系統(tǒng)的主要功能有三個(gè)方面，即(A)。﹡A能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)、信息聯(lián)系 B提供食物、提供空氣、生態(tài)平衡C提供食物、補(bǔ)充能量、提供熱量 D生物交流、能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)兩種或兩種以上的文化區(qū)域的邊際處，產(chǎn)生的一種混合文化，就是(D)。﹡A文化區(qū) B文化區(qū)域 C文化圈 D邊際文化文化傳播的規(guī)律是以文化發(fā)明地為中心，按照(A)的軌跡向四周擴(kuò)散。﹡A同心圓 B正方形 C長(zhǎng)方形 D半圓形1社會(huì)作為一種關(guān)系系統(tǒng)，其主要特征是(ABCD)。﹡﹡ 1社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)固定關(guān)系稱（C）。﹡﹡A社會(huì)關(guān)系 B社會(huì)制度 C社會(huì)結(jié)構(gòu) D社會(huì)規(guī)范1研究社會(huì)整體內(nèi)部各組成部分之間相互平衡關(guān)系與相互協(xié)調(diào)的規(guī)律的學(xué)說，孔德稱之為(D)。﹡﹡A社會(huì)物理學(xué) B社會(huì)學(xué) C社會(huì)動(dòng)力學(xué) D社會(huì)靜力學(xué)二、填空社會(huì)的基本構(gòu)成要素是（人口）、（環(huán)境）、（文化）、（勞動(dòng)）。﹡三、名詞解釋社會(huì)制度：它是建立在一定生產(chǎn)方式之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它反映一定的社會(huì)關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會(huì)行為的規(guī)范體系。文化濡化：由于傳播使兩種或兩種以上的文化元素相互接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化元素，并且使之與主文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化中的一部分。人際關(guān)系：是人與人之間依靠某種媒介，通過個(gè)體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機(jī)渠道。四、簡(jiǎn)答（1）他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)服從社會(huì)，社會(huì)必須制約個(gè)人的需要。(2)人的欲望是無(wú)止境的，人和其他動(dòng)物不同，并不僅僅滿足于生理上的需要。因?yàn)闈M足不會(huì)解決需求，只激起更大的欲望。(3)在協(xié)調(diào)運(yùn)行的社會(huì)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人傾向施加限制。這樣所有社會(huì)成員就有了共同的目標(biāo)，社會(huì)得以穩(wěn)定有序。(4)如果打亂社會(huì)秩序，社會(huì)對(duì)個(gè)人意愿的控制就會(huì)失效，社會(huì)就會(huì)放任個(gè)人自行其是。涂爾干將此稱為“失范”。(5)失范的存在和發(fā)展對(duì)社會(huì)的安定和發(fā)展是不利的。(1)從歷史上看，最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和自身生命生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系，這就是家庭中的關(guān)系。家庭中的關(guān)系是最典型的初級(jí)社會(huì)關(guān)系。(2)簡(jiǎn)單和初步的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，但復(fù)雜的關(guān)系是由簡(jiǎn)單的關(guān)系組成和發(fā)展起來的。(3)人們之間的直接互動(dòng)關(guān)系，是人們之間通過語(yǔ)言和行為直接發(fā)生的關(guān)系。(4)人們之間交往最密切，相互最了解和最有影響的關(guān)系。(5)初級(jí)社會(huì)關(guān)系一般表現(xiàn)為夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系。（1）時(shí)空上的普遍性（2）變異性(3)相對(duì)穩(wěn)定性(4)強(qiáng)制性(5)階級(jí)性第四章 人的社會(huì)化一、選擇“近朱者赤，近墨者黑”說明(D)對(duì)個(gè)體社會(huì)化的必要性。﹡A大眾傳播媒介 B家庭 C階級(jí) D同輩群體社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)固定關(guān)系稱（C）。﹡A社會(huì)關(guān)系 B社會(huì)制度 C社會(huì)結(jié)構(gòu) D社會(huì)規(guī)范研究社會(huì)整體內(nèi)部各組成部分之間相互平衡關(guān)系與相互協(xié)調(diào)的規(guī)律的學(xué)說，孔德稱之為(D)。﹡A社會(huì)物理學(xué) B社會(huì)學(xué) C社會(huì)動(dòng)力學(xué) D社會(huì)靜力學(xué)個(gè)人社會(huì)化的基本內(nèi)容包括(ACDE)。﹡A技能社會(huì)化 B結(jié)構(gòu)社會(huì)化 C政治社會(huì)化 D行為社會(huì)化 E性別角色社會(huì)化社會(huì)學(xué)界對(duì)個(gè)人社會(huì)化研究的角度有（A）（B）（D）（）（）。﹡﹡A文化的角度 B個(gè)性發(fā)展的角度 C歷史的角度 D社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度 E整體的角度個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果包括（A）（B）（D）（E）（）。﹡﹡A獲得人格和自我 B培養(yǎng)社會(huì)角色 C滿足情感需求 D實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移 E完成世代交替?zhèn)€人社會(huì)化過程就是(B)向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程。﹡ A機(jī)械人 B生物人 C動(dòng)物人 D非社會(huì)人年輕一代用新知識(shí)新觀念影響前輩的過程是(B)。﹡ A正向社會(huì)化 B負(fù)向社會(huì)化 C非社會(huì)化 D特殊社會(huì)化二、名詞解釋人的社會(huì)化：就是指作為個(gè)體的生物人成為社會(huì)人，并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和改善。再社會(huì)化：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過程。預(yù)期社會(huì)化：是一個(gè)人為適應(yīng)特定角色需要而進(jìn)行的知識(shí)準(zhǔn)備過程。三、簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述個(gè)人社會(huì)化的特點(diǎn)。(1)強(qiáng)制性。一方面，人類生命個(gè)體無(wú)先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人；另一方面，個(gè)人在受社會(huì)化過程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺性。(2)能動(dòng)性。個(gè)人在社會(huì)化過程中學(xué)習(xí)什么，接受什么，都有一定的選擇性。個(gè)人在生活實(shí)踐中積極地探索人生，創(chuàng)造新的文化。四、論述在個(gè)人社會(huì)化的過程中，外界社會(huì)環(huán)境條件起著重要的作用。家庭：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人一生社會(huì)化的開端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，家庭社會(huì)化的結(jié)果將對(duì)個(gè)人的一生發(fā)生影響。②家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意義在于對(duì)兒童感情和愛的培養(yǎng)。③家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大的影響。家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀念具有強(qiáng)大的滲透力和塑造力。：對(duì)于進(jìn)入學(xué)校的兒童和青少年來說，隨著年齡的增大，在社會(huì)化方面學(xué)校和教師的教育作用逐漸超過了家庭和家長(zhǎng)的教育作用，從而成為兒童和青少年社會(huì)化的最重要的社會(huì)環(huán)境因素。同輩群體：①在同輩群體中，大多數(shù)活動(dòng)并非由某種權(quán)威所安排，他可以以一種獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上和他人進(jìn)行交往，建立或中斷某種人際關(guān)系。2.②個(gè)人在同輩群體中可以接受大量亞文化的影響。：①工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。②工作單位給人們提供一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭和學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。（5）大眾傳播媒介：電視、報(bào)紙、雜志以及網(wǎng)絡(luò)對(duì)于兒童和青少年社會(huì)化的影響很大。第五章 社會(huì)互動(dòng)一、選擇根據(jù)社會(huì)約束力的強(qiáng)弱，以下排序中正確的是(C)。﹡A法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教 B法律、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、道德C風(fēng)俗習(xí)慣、道德、宗教、法律 D風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、道德、法律“入鄉(xiāng)隨俗”是一種(D)行為。﹡A和解 B妥協(xié) C容忍 D順從社會(huì)行為是一種(D)。﹡A無(wú)意識(shí)的行為 B偶然性行為 C反射性行為 D有意識(shí)、有意義的行為從眾行為是一種(C)。﹡A消極行為 B積極行為 C既有消極的，又有積極的 D價(jià)值中立的二、填空社會(huì)互動(dòng)”一詞最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家（齊美爾）在1908年的〈〈社會(huì)學(xué)〉〉一書中最早使用。﹡集合行為的一般特征是（人數(shù)眾多）、（無(wú)組織性）、（行為者相互依賴）。﹡三、名詞解釋社會(huì)互動(dòng)：是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。四、簡(jiǎn)答（1）不能勝任角色，即某人不具備一定承擔(dān)角色的能力，但卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地被安排到某一位置上。（2）未能承擔(dān)合適的角色，即“大材小用”、“此材彼用”。（3）選擇了不適當(dāng)?shù)慕巧?。?）競(jìng)爭(zhēng)是指以超過對(duì)方取勝為動(dòng)機(jī)，互相爭(zhēng)勝的行為方式。(2)沖突是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或團(tuán)體以壓倒對(duì)方為目的公開的對(duì)抗性社會(huì)行為。（3沖突的特征在于雙方必須直接接觸，沖突各方在利益、意見和態(tài)度方面的根本對(duì)。（4）而競(jìng)爭(zhēng)并不要求直接接觸，也沒有情緒上的對(duì)立，更不必彼此打擊。（1）它必須是人們對(duì)于一個(gè)相同目標(biāo)的追求，目標(biāo)不同就不會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)。（2）它這個(gè)被追求的目標(biāo)必須是比較少的和比較難得的，即一個(gè)人或一些人奪取了目標(biāo)就意味著另一個(gè)人或一些人失去了得到的機(jī)會(huì)。（3）競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)主要在于獲得目標(biāo)，而不在與反對(duì)其他競(jìng)爭(zhēng)者。五、論述(1)所謂沖突是一種公開的對(duì)抗性行為方式。沖突的產(chǎn)生是由于個(gè)人或團(tuán)體間的利益、意見和態(tài)度方面存在根本對(duì)立。(2)沖突的負(fù)功能：沖突的破壞性(3)沖突的正功能：由于社會(huì)存在一定程度的沖突，以及沖突的潛在力量，有可能使社會(huì)更好地調(diào)節(jié)不同群體、階層之間的利益，經(jīng)常地溝通意見，實(shí)行對(duì)話，避免矛盾的根本對(duì)立。(4)對(duì)沖突的調(diào)適的重要性。(5)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮沖突的正功能，加強(qiáng)社會(huì)調(diào)適機(jī)制。第六章 社會(huì)群體一、選擇人類的第一種家庭形式是(A)。﹡A專偶婚制家庭 B偶婚制家庭 C伙婚制家庭 D血婚制家庭群體動(dòng)力論最早由(D)提出。﹡A霍曼斯 B克里斯蒂 C米勒 D勒溫一群為了維護(hù)自身權(quán)益進(jìn)行維權(quán)斗爭(zhēng)的婦女屬于(C)。﹡A偶發(fā)聚集體 B社會(huì)類屬 C群體 D組織婚姻總是受到一定的條件限制，主要包括(ABCDE)。﹡﹡A血緣關(guān)系 B民族 C宗教信仰 D階級(jí) E身體人類群體的產(chǎn)生和存在的原因有(ABCDE)。﹡﹡ A它是生產(chǎn)活動(dòng)的需要 B它是社會(huì)生活活動(dòng)的需要