【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 證對(duì)兄之義的基礎(chǔ)上，以降漢代替了降曹，成功地化解了投降和對(duì)兄之義之間的矛盾，靈活多變而又不失原則，成為關(guān)羽重義的一段佳話。二、關(guān)羽的悲劇性格關(guān)羽英雄一生，最終卻落得個(gè)兵敗身死，悲慘收?qǐng)觥?dǎo)致他以悲劇命運(yùn)結(jié)束的原因一是時(shí)勢(shì)，二則和他驕矜自大，自卑自戀的性格是分不開的。（一）驕矜自大對(duì)于關(guān)羽的驕矜自大，陳壽給其評(píng)語(yǔ)曰: “關(guān)羽張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)、然羽剛而自矜，能重士卒，而輕士大夫。飛暴無(wú)思，以短取敗，理數(shù)之常也?！标P(guān)羽的驕矜自大，一方面表現(xiàn)為他看不起對(duì)手，另一方面表現(xiàn)為他看不起共事同僚。首先，他看不起孫權(quán)，陸遜等對(duì)手。這一點(diǎn)在孫權(quán)遣使前來(lái)與關(guān)羽聯(lián)姻一節(jié)表現(xiàn)得非常突出：諸葛瑾入城見云長(zhǎng)，禮畢，云長(zhǎng)曰: “子瑜此來(lái)何意 ?”瑾曰: “特來(lái)求結(jié)兩家之好：吾主吳侯有一子，甚聰明；聞將軍有一女，特來(lái)求親。兩家結(jié)好，并力破曹。此誠(chéng)美事，請(qǐng)君侯思之?！痹崎L(zhǎng)勃然大怒曰: “吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斬汝首！再休多言！”遂喚左右逐出。（七十三回）結(jié)果，關(guān)羽驕矜自大的弱點(diǎn)被陸遜掌握，陸遜借此對(duì)關(guān)羽進(jìn)行甜言蜜語(yǔ)，用糖衣炮彈使關(guān)羽兵敗麥城而被殺。其次，他由于驕矜，由于自高自大，經(jīng)常以蜀漢之大功臣自居，而看不起共事同僚?！度龂?guó)演義》記載：漢中王差前部司馬費(fèi)詩(shī)為使，赍捧誥命投荊州來(lái)。云長(zhǎng)出郭，迎接入城。至公廨禮畢，云長(zhǎng)問(wèn)曰：“漢中王封我何爵 ?”詩(shī)曰:“五虎大將之首?！痹崎L(zhǎng)問(wèn)“那五虎將 ?”詩(shī)曰: “關(guān)、張、趙、馬、黃是也。”云長(zhǎng)怒曰:“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相并，可也。黃忠何等人，敢與吾同列大丈夫？終不與老卒為伍！”遂不肯受印。詩(shī)笑曰: “將軍差矣。昔蕭何、曹參與高祖同舉大事，最為親近，而韓信乃楚之亡將也；然信位為王，居蕭、曹之上，未聞蕭曹以此為怨。今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍有兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也豈與諸人等哉？將軍受漢中王厚恩，當(dāng)與同休戚、共禍福，不宜計(jì)較官號(hào)之高下。愿將軍熟思之?！痹崎L(zhǎng)大悟乃再拜曰:“某之不明，非足下見教，四川理工學(xué)院畢業(yè)論文幾誤大事?！奔窗菔苡【R。（七十三回）關(guān)羽悲劇的一生，實(shí)則是由其驕矜自大的性格所致。（二）自卑自戀關(guān)羽性格的最大悲劇是自卑自戀，而這種自戀，較之呂布又有不同。呂布的自戀來(lái)自于自負(fù)，來(lái)自于對(duì)自身鬼神般武勇天下無(wú)敵的信念。而關(guān)羽的自戀則是一種強(qiáng)烈得近乎變態(tài)的自戀，這種自戀的來(lái)源不是自信，卻是自卑，或者說(shuō)由于到達(dá)了自戀的頂峰，所以反而走向另一面，即所謂“剛極易折，物極必反”。陳壽對(duì)關(guān)羽有一個(gè)相當(dāng)精辟的評(píng)價(jià)：“善待卒伍而驕于士大夫?！痹掚m一句，卻大有深意，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的這種自卑與自戀?！吧拼湮椤保且?yàn)閺男形楸涞饺娊y(tǒng)領(lǐng)，地位差距十分明顯，絕對(duì)不會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅，加以善待，于己無(wú)損，反可博“體恤士卒”的美名。而“驕于士大夫”，則是因?yàn)槊鎸?duì)真正的士大夫，極易勾起自身作為一介武夫的自卑。因?yàn)榻K關(guān)羽一生，都希望附庸風(fēng)雅，所以他留長(zhǎng)胡子；所以他處處要顯示與眾不同；所以他無(wú)時(shí)無(wú)刻不手捧一本《春秋》，雖然從未見他從《春秋》之中悟出什么；所以當(dāng)諸葛亮夸他“髯之絕倫逸群”時(shí)，會(huì)“省書大悅”，甚至“以示賓客”，惟恐天下不知。這種需要依靠他人評(píng)價(jià)來(lái)找到信心的心態(tài)，充分反映了關(guān)羽“附庸風(fēng)雅”的嚴(yán)重底氣不足。西方文學(xué)家說(shuō)過(guò)：“培養(yǎng)一個(gè)貴族需要三代的時(shí)間。”或許事實(shí)上不用三代，但是與本人從小的家庭教養(yǎng)和環(huán)境卻是密不可分的，關(guān)羽在《三國(guó)演義》中賣棗，在《三國(guó)志》中“亡命奔涿郡”，實(shí)在不具備成為士大夫的條件，也絕對(duì)不可能具有真正士大夫的內(nèi)涵，所以當(dāng)真正面對(duì)士大夫的風(fēng)流雅致時(shí)，關(guān)羽的這種附庸風(fēng)雅就很容易被看破。欲為士大夫而不得，在自卑情緒的支配下，最直接的反應(yīng)就是逆反，以驕相待，處處顯示我比你強(qiáng)，我不恥你。而關(guān)羽的成功之處，在于他將自卑隱藏得極好而自戀發(fā)揮到了極至，因而給人留下的是一個(gè)威武英明，宛若天神下凡的光輝形象。但是最終，關(guān)羽還是因?yàn)檫@種“自戀而又自卑”性格下“驕于士大夫”的表現(xiàn)而導(dǎo)致最終身亡。首先，他拒絕了與孫權(quán)的聯(lián)姻。與孫權(quán)聯(lián)姻本是上上之策，關(guān)羽亦非愚人，不會(huì)不知，但是他做不到，因?yàn)殛P(guān)羽平生最恨，或者說(shuō)最嫉妒的就是孫權(quán)。孫權(quán)本亦應(yīng)是一介武夫，卻仰仗父兄基業(yè)，竟成一方霸主，且儼然以風(fēng)流雅士自居，這對(duì)關(guān)羽內(nèi)心的刺激是非同小可的，在這種心理的極不平衡的情況下，關(guān)羽做出這種決定是肯定的。其次，他率先動(dòng)兵攻曹。因?yàn)樽詰俚阶员埃P(guān)羽一心想要做出一番大事業(yè)，來(lái)證四川理工學(xué)院畢業(yè)論文明自己是真正的威武英明。這種事業(yè)不是上陣打打殺殺的砍幾個(gè)敵將，而應(yīng)當(dāng)是“威震華夏”，于是他意氣風(fēng)發(fā)地去打曹操了，前期倒也打出了威名，可是之前被“驕待”的士大夫卻眾心不從，于是關(guān)羽就走了麥城，然后死掉。關(guān)羽的一生，是悲劇的一生，而這悲劇一生的根源，還是來(lái)自于內(nèi)心深處的自戀和自卑，惟使后人嘆息！三、關(guān)羽崇拜“崇拜”是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們的一種心理需求。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中論述宗教根源時(shí)曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來(lái)的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。英雄崇拜說(shuō)明了人的軟弱的一面，它需要英雄的強(qiáng)悍來(lái)支持。關(guān)羽的生平及其被后世人們附加上的光環(huán)正是人們?nèi)鄙?、并且特別需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜[6]。對(duì)關(guān)羽的崇拜，肇始于隋唐，形成于宋元，鼎盛于明清。在《三國(guó)演義》問(wèn)世之前，民間已有關(guān)羽崇拜，佛教、道教也根據(jù)自己的需要來(lái)神化關(guān)羽，宋元統(tǒng)治者則通過(guò)給關(guān)羽加封以突出其“忠 ”。而在《三國(guó)演義 》問(wèn)世以后，根據(jù)它改編的戲曲、曲藝等藝術(shù)品種，又不斷地強(qiáng)化關(guān)羽的超人形象，并把對(duì)關(guān)羽的崇拜普及到社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)地區(qū)。正是多種社會(huì)因素的合力，把關(guān)羽推上了神的高位，讓蕓蕓眾生頂禮膜拜。關(guān)羽出身微賤，命運(yùn)多舛，但在中國(guó)歷史上又是一個(gè)比較幸運(yùn)的人。在他去世百年之后，被活人一代一代推到了空前崇高的地位，成為千百年來(lái)世人尊崇的偶像。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。他由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神，財(cái)神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬(wàn)能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬(wàn)民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。關(guān)羽生前的職位僅是個(gè)將軍；“漢壽亭侯”，也僅僅是一個(gè)“鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)”待遇的賜封。但他死后卻名聲鵲起，封號(hào)不斷升級(jí)，奇跡般地跨越了時(shí)代，跨越了歷史，最終達(dá)到了登峰造極的地步。宋代，默默無(wú)聞了 800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元代文宗，封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明代神宗，封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天 10四川理工學(xué)院畢業(yè)論文尊關(guān)圣帝君”。這位死了1000多年的三國(guó)名將的封謚，終于由侯、公、真君、王，至此登基為“帝”了。歷代王朝對(duì)關(guān)羽的加封在清代達(dá)到極盛，清德宗光緒皇帝對(duì)關(guān)羽的封號(hào)最長(zhǎng)：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，采用了眾多美好的文詞，超過(guò)了前代任何王朝。關(guān)羽生前絕然不會(huì)想到，他身后會(huì)得到這樣多的榮耀，歷代皇帝會(huì)給他這樣美好、這樣崇高的封謚；他也更不會(huì)想到，他不僅走上了神壇，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說(shuō)，就是李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄[7]。不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。在擁有二千余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá) 800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺(tái)灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們最崇奉的神祗媽祖。美國(guó)的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì)有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國(guó)。在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。這些屬于不同階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的人，有的勢(shì)同水火，有的各有所崇，有的利害對(duì)峙，而對(duì)關(guān)羽的敬奉卻矛盾趨同，萬(wàn)殊歸一。這種矛盾統(tǒng)一的歷史結(jié)合點(diǎn)何在？是什么神奇的力量在起著凝聚同化的作用？面對(duì)關(guān)羽“仰之如日月，敬之如神圣”，祭祀廟宇遍及海內(nèi)外，關(guān)廟無(wú)處不焚香的景觀，這種超國(guó)籍、超民族、超信仰、超時(shí)代、超漢文化圈的價(jià)值趨同現(xiàn)象，又是什么使之如此呢？首先是忠誠(chéng)精神。如果對(duì)這種精神只理解為愚昧的忠君，在早已邁入21世紀(jì)的今天，是愚昧可笑的。中華民族巍巍5000年，有多少忠臣烈士，對(duì)祖國(guó)，對(duì)人民，對(duì)偉大的事業(yè)，正是靠了這種精神，使自己和他人的心靈得以凈化和升華，凝聚成一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。其次是信義精神。當(dāng)然，由于人生觀與世界觀的不同，這種精神在不同的人身上產(chǎn)生不同的影響。但是，正確地理解、倡導(dǎo)、恪守這種精神，使它成為做人處世中一種高尚的行為準(zhǔn)則，還是人類社會(huì)的主流。特別是在商品經(jīng)濟(jì)極度發(fā)展、繁榮的今天，信義流失、不講信義已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，人們極需要信義來(lái)維護(hù)社會(huì)的道德、秩序等。關(guān)羽的信義精神剛好可以滿足人們的需求，因此人們對(duì)它推崇備至。第三是勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵(lì)人們奮進(jìn)、拼搏、創(chuàng)新、開拓。無(wú)論是在年代久遠(yuǎn)的昨天，還是在科技迅速發(fā)展的今天，奮進(jìn)、拼搏、開拓、創(chuàng)新都是人們特別需要的品質(zhì)。關(guān)羽的勇武精神，包含了不怕困難、勇于奮斗、開拓進(jìn)取、力爭(zhēng)第一等 11四川理工學(xué)院畢業(yè)論文優(yōu)秀品質(zhì)，這些精神品質(zhì)是任何時(shí)代、任何國(guó)家、任何團(tuán)體和個(gè)人都需要的精神力量。因此，古今中外的人們崇拜關(guān)羽、神化關(guān)羽就變成了一件自然而然的事情了。結(jié)束語(yǔ)“天日心如鏡，春秋義薄云”，這是關(guān)羽偉岸的形象?！跋任淠露翊笏吻Ч糯箅p千古，后宣尼而圣山東一人山西一人”，這是關(guān)羽偉大的靈魂?！皬R食盈寰中，姓名走婦孺”，這是關(guān)羽博大的文化精神。凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士 Davidk jordan（漢名焦大衛(wèi)）先生曾說(shuō)過(guò)一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好?！边@位學(xué)者說(shuō)得非常有見地?？傊P(guān)羽以及關(guān)羽文化是我們國(guó)家的文化瑰寶，我們應(yīng)該科學(xué)地接受和發(fā)揚(yáng)，使我們的民族精神不斷充實(shí)和不斷完善。參考文獻(xiàn)[1][M].北京:人民文學(xué)出版社，1973:32 [2][J].天中學(xué)刊，2003，(3):3942 [3][J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(2):6065 [4][M].北京:中國(guó)戲劇出版社，2008:224 [5][J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3):7983 [6].[7]亞葉酸鈣.關(guān)公崇拜與關(guān)公文化.四川理工學(xué)院畢業(yè)論文致謝辭彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。四川理工學(xué)院，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)年是在鄧關(guān)度過(guò)的。在這短短的一年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的老師講授課文。雖然只有短短的一年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，在我思想和方法上有了明顯的進(jìn)步。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在鄧關(guān)的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！在這篇論文構(gòu)思和寫作的過(guò)程中，我的論文指導(dǎo)老師范崇高教授對(duì)我論文的完成更是功不可沒，范老師每次對(duì)我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步地完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有范老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。書到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方？路在腳下！第三篇：關(guān)羽人物分析【摘要】《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史小說(shuō)的開山之作。小說(shuō)描寫了從東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云。全書反映了魏、蜀、吳三國(guó)時(shí)期的政治軍事斗爭(zhēng)，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物，關(guān)羽就是一位為歷代仁人志士推崇的忠義智勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗?。本文從忠貞神勇、義薄云天、剛愎自用、因小失大，對(duì)其形象作辨證的分析?！娟P(guān)鍵詞】忠貞神勇義薄云天剛愎自用因小失大《三國(guó)演義》是我國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的開山之作?！度龂?guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史，它以魏、蜀、吳的興亡為線索，描繪了三國(guó)時(shí)期尖銳復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)：從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)（官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)），三分天下和天下歸晉五大時(shí)期近百年的歷史?！度龂?guó)演義》概括了這一時(shí)代的歷史巨變，在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描寫了無(wú)數(shù)的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。特別精彩的是對(duì)戰(zhàn)前準(zhǔn)備的描寫：敵對(duì)雙方如何確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如何調(diào)兵遣將，如何刺探虛