20xx年9月份百題精練1語文試題(編輯修改稿)
2024-09-11 13:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 以至升遷擔任本司郎中。 B．看到朝中 “紀綱大壞 ”，司空圖感到無能為力，產(chǎn)生了退隱之心。昭宗遷洛，政權(quán)眼第 3 頁 共 6 頁 看就要落到梁王手里，司空圖不忍 ，迅速趕往洛陽。 C．司空圖的先人建有別墅在中條山，退隱后，司空圖每天和名僧高士在那里游賞賦詩，還帶朋友到他為自己營造的墓壙中賦詩對飲，自適而放達。 D．退隱之后，司空圖并未因為自己曾在朝中任職為官而自傲，他樂于參加民間活動 ，和村野老人同席而坐，從來沒有表現(xiàn)出驕傲的神色。 （二） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 13 題 ① 薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個統(tǒng) 一性不 是以神靈的唯一作為標志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對自己所有崇拜對象的共同認可，而這些對象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動的出 發(fā)點。 ② 在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基 礎(chǔ)的社會組織在很長的歷史時期內(nèi)，作為同生 共長的伙伴，與信仰對象相互服務(wù)，相互依存，可以說，社會組織是薩滿教必然的 信仰群體。由血緣關(guān)系支配的社會制度早已消失，但血緣 ——地域居住格局卻普遍存在，因而社會組織依然在很大程度 上保持并依賴著宗法關(guān)系，可以說，宗法關(guān)系對薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術(shù)實踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對神的引領(lǐng)和某人成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過既定儀式使它們 在薩滿本人死后才獲得 資格逐漸成為祖先神靈。 ③ 今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價值觀念在宗法關(guān)系的社會背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動的歷史剛剛終結(jié)，氏族長老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭 祀活動。這些按照原來傳統(tǒng)進行的儀式 表演，使我們有機會看到粗獷火爆的原始祭祀場面。 ④ 此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長廊 ，展現(xiàn)了不同社會歷史時期、我國北方不同民族社會里的實實在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的客觀性和很高的文化價值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說、個別宗教儀式等等。這些直觀的對象，會幫助我們更真切地認識我國北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過去和現(xiàn)在。 1．下列對 “薩滿教 ”的理解，不準確的一項是 （ ） A．薩滿教是一種巫術(shù)的實踐。 B．薩滿教有多神信仰的格局。 C． 薩滿教有自己的信仰群體 。 D．薩滿教是神圣傳統(tǒng)的載體。 2．下列表述不符合原文意思的 一項是 （ ） A．在北方民族里，社會組織與它信仰的對象在很長的歷史時期內(nèi)是難以分割的。 B．北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習慣。 C．現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場面。 D．通過薩滿
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