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正文內(nèi)容

20xx年9月份百題精練1語文試題-預(yù)覽頁

2024-09-07 13:05 上一頁面

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【正文】 貴,官班御史卑。其年,攜復(fù)知政事,召圖為禮部員外郎,賜緋魚袋 ③ ,遷本司郎中。僖宗自蜀還,次鳳翔,召圖知制誥,尋正拜中書舍人。景福中,又以諫議大夫征。圖懼見誅,力疾至洛陽,謁見之日,墮笏失儀,旨趣極野 。晚年為文,尤事放達(dá),嘗擬白居易《醉吟傳》為《休休亭記》。歲時(shí)村社雩祭祠禱,鼓舞會(huì)集,圖必造之,與 野老 同席,曾無傲色。 【注】 ① 洎( j236。舊時(shí)朝官的服飾。 ⑥ 考槃:避世隱居。后來,盧攜再次擔(dān)任宰相時(shí)就征召司空圖,以至升遷擔(dān)任本司郎中。 D.退隱之后,司空圖并未因?yàn)樽约涸诔腥温殲楣俣园粒麡酚趨⒓用耖g活動(dòng) ,和村野老人同席而坐,從來沒有表現(xiàn)出驕傲的神色。 ② 在北方民族里,以血緣聯(lián)系為基 礎(chǔ)的社會(huì)組織在很長的歷史時(shí)期內(nèi),作為同生 共長的伙伴,與信仰對(duì)象相互服務(wù),相互依存,可以說,社會(huì)組織是薩滿教必然的 信仰群體。 ③ 今天,在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中,薩滿教所體現(xiàn)的價(jià)值觀念在宗法關(guān)系的社會(huì)背景中仍起著某種作用。這些按照原來傳統(tǒng)進(jìn)行的儀式 表演,使我們有機(jī)會(huì)看到粗獷火爆的原始祭祀場面。 B.薩滿教有多神信仰的格局。 B.北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍,因此,它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。 [ B.正因?yàn)樗_滿教信仰者共同認(rèn)可自己 所有的崇拜對(duì)象,薩滿教才得以最終超越了其他宗教信仰而流傳到今天。 樂恢字伯奇,京兆長陵人也?;珠L好經(jīng)學(xué),事博士焦永。歸,復(fù)為功曹,選舉不阿,請托無所 容. 。 后征拜議郎。恢劾奏調(diào)、阜,并及司隸校尉。妻每諫恢曰: “昔人有容身避害,何必以言取怨 ?”恢嘆曰: “吾何忍素餐立人之朝乎 ?”遂上疏諫曰: “臣聞百王之失,皆由權(quán)移于下。 ”書奏 不省?;炙祜嬎幩?。樂恢傳》) 4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋, 正確. . 的一項(xiàng)是 ( ) A.令聞而 矜. 之,即解出親 矜:夸耀,炫耀 B.閉 廬. 精誦,不交人物 廬:房屋,門戶 C.選舉不阿,請托無所 容. 容:寬容,寬忍 D.憲弟夏陽侯瑰欲往候恢,恢 謝. 不與通 謝:辭別,告辭 5.下列句子分為四組,全都表現(xiàn)樂恢 “耿介 ”性格的一組是 ( ) ① 常俯伏寺門,晝夜號(hào)泣 ② 諸弟子皆以通關(guān)被系,恢皦不污于法 ③ 故人莫敢往,恢獨(dú)奔喪行服 ④ 由是鄉(xiāng)里歸之 ⑤ 憲兄 弟放縱,而 忿其不附己 ⑥ 吾何忍素餐立人之朝乎 A. ①③⑥ B. ③④⑤ C. ②④⑥ D. ②③⑥ 6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ( ) 第 5 頁 共 6 頁 A.樂恢 為人孝順,他的父親因得罪了縣令而被關(guān)押,當(dāng)時(shí)才十一歲 的樂恢常常伏在官署門前晝夜不停地放聲痛哭,終使其父得以釋放。樂恢不畏權(quán)貴,上書彈劾竇憲兄 弟 。u) 2. D( A.差強(qiáng)人意,大體還算讓人滿意。 B,書名號(hào)用來標(biāo)明書名、報(bào)刊名、篇章 名、影劇名、歌曲名、圖畫名和法規(guī)文件等題名,而文藝晚會(huì)名、大賽名稱、廣電專欄名、證書名稱、店名應(yīng)該用引號(hào)。) (二) 1. D.(偷換概 念。) 3. A.( B.無
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