一樓走廊文化合集5篇(編輯修改稿)
2024-11-16 03:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 必須改變現(xiàn)狀，進行變革和革命。[1]編輯本段賞析解讀這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時間里是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的。不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。[2]參考資料 1． 山西出版社《易經(jīng)》第20頁 2． 黃克秋《易經(jīng)》第201頁我來完善 “窮則變，變則通，通則久”相關(guān)詞條：窮則思變《不以規(guī)矩，不能成方圓》出自《孟子》的《離婁章句上》。?孟子要求當(dāng)政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德《系辭傳》上篇第五章說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”?！叭招轮^盛德”，對于“日新”，通常會有誤解，認(rèn)為“日新”就是不停地改變，總有不同的東西產(chǎn)生出來，如亞里士多德說的“無限”： “?無限?的真正涵義正好與平常大家理解的相反，不是?此外全無?，而是?此外永有??？梢宰C明這個說法的是：有人說不嵌寶石的戒指是無限的，因為另外再取得點什么是永遠可能的。但這個比方只能表示有某種類似，沒有指出無限的全部特性。因為單個條件是不夠的，還必須一個條件：所取的部分要永遠不重復(fù)。因此，一個可以永遠不斷地在已取出的部分之外再取出點什么來的量才是?無限?的”。然而《系辭傳》第一章又說“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”，“賢”是動詞?！暗隆辈还馐恰靶隆?，還是“久”，而一事物必須保持自身才能持久地存在下去，所以“日新”不僅是變化，還要在變化中保持同一性，或者說變化只是手段，是“易之為道也屢遷”，而易之德是內(nèi)在的“生生不息”?！吨杏埂氛f“不息則久”“悠久，所以成物也”，“日新”不是轉(zhuǎn)瞬即逝的變遷，而是要成物；不是變成他物，或產(chǎn)生出一個他物，而是成就自己，所謂“誠者自成也”。李二曲說：“新者，復(fù)其故之謂也，譬如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。若于本體之外，欲有所增加以為新，是喜新好異者之為，而非圣人之所謂新也”。“故”與“新”相對，但孟子說“則故而已矣，故者以利為本”、“茍求其故”，“故”字的意思就截然不同了。同樣，“新”不是相對起點有所改變，而是返回到起點而“復(fù)其故”，變化不是向外，而是指向自身。惟有變化返回自身，變化才有“本”，才能持久，所謂“因不失其親”、“有親則可久”，孟子說“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是”。一方面，“新”離不開“久”，變化中保持著同一性，“新”是內(nèi)在的生成，而不是外在的改變，所以才說“日新之謂盛德”；另一方面，“久”也不是純粹抽象時間意義上的“長久”，“不息則久”“悠久，所以成物也”，“久”是有具體內(nèi)容的，其中包含著“變”和“化”。其實，赫拉克利特說“萬物皆流”的那種純粹的變化根本不存在，純粹的變化反而使變化本身失去意義，正如絕對的“空”毫無意義一樣。三論宗吉藏大師說“空”是“有”之“空”，同樣，變化也一定是某物在發(fā)生變化，變化的主體即是變化中的不變性。佛家說無相實相，真空生妙有，《系辭傳》則以“易之為道也屢遷，變動不居”來表示易之生生之德?？鬃诱f“逝者如斯夫，不舍晝夜”，顯然也不是感嘆時間的流逝和人生世事變幻無常，而是類似于孟子所說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是”。程子說：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已焉”。一方面，絕對的變化根本不存在，沒有純粹的變易，另一方面，那種獨立自存、凝固的事物也是不存在的。一事物與他物相互聯(lián)系而存在，必然也相對他物而顯現(xiàn)。新黑格爾主義者說“真實的反而不存在”，存在主義者說“存在先于本質(zhì)”，但他們說的“存在”的涵義是不同的。黑格爾主義者說的“存在”是時空中的存在，一個具體事物存在于時空中即是相對他物而存在，不是因自身而存在，或者說“存在”是外在的。而理念或精神是內(nèi)在的，是因自身而存在，所以是“現(xiàn)實”的。在黑格爾主義者看來，上帝是最圓滿、最真實的，上帝反而不存在。如果上帝存在于某個具
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