【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過(guò)多次論述：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國(guó)“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧保幕孕乓采系搅艘粋€(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國(guó)文化比西方文化更能帶動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”；因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的調(diào)研與分析解說(shuō)據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式調(diào)研出來(lái)的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想凝聚力幾代中國(guó)國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕螅衷诤芏鄨?chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述。中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國(guó)家面向未來(lái)的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說(shuō)出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)干才能夢(mèng)想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來(lái)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國(guó)人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來(lái)建設(shè)新文化的奮斗。人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)重的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó) 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。而作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，我們理應(yīng)為自己國(guó)家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國(guó)在用令他國(guó)睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來(lái)，給予他國(guó)以巨大的危機(jī)感，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是不久的將來(lái)我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營(yíng)造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來(lái)說(shuō)只有激發(fā)了自身對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國(guó)，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國(guó)貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國(guó)何愁中國(guó)夢(mèng)不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國(guó)何愁不再度強(qiáng)大起來(lái)，振我中華?。┪幕孕诺谋举|(zhì)與當(dāng)代意義●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。●中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。●民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈?！裎幕陌l(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。有個(gè)學(xué)生問(wèn)我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰(shuí)，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國(guó)寶，無(wú)非是展品；參觀長(zhǎng)城，巍峨雄偉，氣勢(shì)逼人，無(wú)非是旅游景點(diǎn)；參觀國(guó)家圖書(shū)館，諸子百家，各種類(lèi)書(shū)汗牛充棟，無(wú)非是藏書(shū)，放在書(shū)店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑?？倳?shū)記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問(wèn)題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域。”在文化自信的理解上也是這樣。文化自信： 新時(shí)代的大問(wèn)題文化問(wèn)題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問(wèn)題是時(shí)代的反映。文化問(wèn)題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問(wèn)題，而不同問(wèn)題顯出不同的時(shí)代特征。如果說(shuō)，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問(wèn)題的研究，是由于無(wú)力為解決資本主義問(wèn)題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問(wèn)題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問(wèn)題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。西方不存在特別突出的文化自信問(wèn)題。幾百年來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫(xiě)過(guò)關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國(guó)學(xué)者阿瑟赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問(wèn)題沒(méi)有特別直接的關(guān)聯(lián)。文化自信問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)之所以成為一個(gè)問(wèn)題，既是基于近代先進(jìn)的中國(guó)人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺(jué)的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺(jué)的迫切需要；既是對(duì)全體中國(guó)人樹(shù)立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開(kāi)放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題”。“大問(wèn)題”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫(huà)未來(lái)，繪制藍(lán)圖，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書(shū)記指出的：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！眻?jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開(kāi)十九大提出的主題，離開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，我們就弄不清文化自信何以是大問(wèn)題這一重大判斷。誰(shuí)的自信：中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛(ài)戴支持中吸取力量的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)開(kāi)天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問(wèn)文化自信是誰(shuí)的自信，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒(méi)有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國(guó)各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長(zhǎng)時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳?shū)記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開(kāi)國(guó)家。正確的文化觀不能離開(kāi)正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化