【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，非常感謝老師帶給我們的精彩課程?？傊?，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，學(xué)生們加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。激起了我對(duì)道家文化的興趣。在以后的學(xué)習(xí)生活中自己也會(huì)不斷的去學(xué)習(xí)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國(guó)正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。文化是現(xiàn)實(shí)的反映，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢(shì)，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來(lái)的學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說(shuō)，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來(lái)也被稱為“三教”，因?yàn)槠渌麑W(xué)說(shuō)都不側(cè)重于世界觀，只是側(cè)重于方法論，相對(duì)于儒、釋、道，它們對(duì)中國(guó)習(xí)俗的影響相對(duì)還很有限，而釋家文化道家思想儒家思想這三家對(duì)中國(guó)影響致深致遠(yuǎn)。儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無(wú)論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無(wú)論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，關(guān)注人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過(guò)矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位從某種角度說(shuō)，儒家思想是一種社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)主流的意識(shí)流派，自漢以來(lái)，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢?duì)社會(huì)的責(zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會(huì)和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。一、儒家文化的思想精髓儒家文化就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來(lái)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)?！稖S語(yǔ)雍也》中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說(shuō)，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感?！皟?nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)?！皟?nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理。“天人合一”思想家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問(wèn)題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺(jué)維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。從以上的內(nèi)容來(lái)看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和諧意識(shí)與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張?jiān)⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不