【文章內(nèi)容簡介】 ，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。總之，通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生們加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識。激起了我對道家文化的興趣。在以后的學(xué)習(xí)生活中自己也會不斷的去學(xué)習(xí)接觸中國傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。第四篇：中國傳統(tǒng)文化論文中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。文化是現(xiàn)實的反映，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學(xué)者對當(dāng)時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因為其他學(xué)說都不側(cè)重于世界觀，只是側(cè)重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習(xí)俗的影響相對還很有限，而釋家文化道家思想儒家思想這三家對中國影響致深致遠(yuǎn)。儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時代發(fā)展而不斷在與時俱進(jìn)，儒家思想無論怎么發(fā)展，有一點始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強調(diào)人的社會屬性，關(guān)注人對社會的價值，并以此作為個人價值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因為儒家具有了這種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們?nèi)プ鲆粋€集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數(shù)的歷史時期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因為把人對社會的責(zé)任放在首位，強調(diào)人在社會生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。一、儒家文化的思想精髓儒家文化就是在中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點的垂直隸君型的社會結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化特質(zhì)。人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《淪語雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實社會。所以說，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責(zé)任心和緊迫感?！皟?nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”是對個人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關(guān)系的治理。“天人合一”思想家強調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強調(diào)人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統(tǒng)社會中對歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。二、儒家思想的現(xiàn)代價值和諧意識與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝堅⑻斓烙谌说乐校谌说赖慕y(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調(diào)人在天命面前不是被動的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不