【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服(zhēngf)自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。 另一方面，自然界對(duì)于人類，也不是一個(gè)超越的異己的本體，不是宰制人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。,第二十八頁(yè)，共七十二頁(yè)。,這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。 天人合一的思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。 對(duì)于我們(wǒ men)今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。,第二十九頁(yè)，共七十二頁(yè)。,當(dāng)然，正如前面所談到的，天人合一思想，作為綿亙中國(guó)古代數(shù)千年的主導(dǎo)文化，作為彌漫于全社會(huì)的文化傳統(tǒng)，它在自身的發(fā)展過(guò)程中，即有豐富的內(nèi)涵，也有復(fù)雜的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)具體問(wèn)題具體分析。 中國(guó)歷史的偽科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是(ji249。sh236。)天人合一 但是，作為民族文化精神的主導(dǎo)觀念，作為民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展、延續(xù)的民族性的一面，給予足夠的重視，做出積極的評(píng)價(jià)。,第三十頁(yè)，共七十二頁(yè)。,以人為本 人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。 “以人為本”，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)(chu225。ntǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。,第三十一頁(yè)，共七十二頁(yè)。,中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的嬗變，中國(guó)古代各種哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)(zhěngg232。)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。 人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。,第三十二頁(yè)，共七十二頁(yè)。,中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能。 換言之，在中國(guó)文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義成為中國(guó)文化的基本精神。 在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物(w224。nw249。)的中心。人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”?？疾焓挛?，明辨物理，既要“上揆之天”，“下察之地”，還要“中考之人”。,第三十三頁(yè)，共七十二頁(yè)。,人是恒定萬(wàn)物的尺度。傳統(tǒng)的天人合一(tiān r233。n h233。 yī)思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性。,第三十四頁(yè)，共七十二頁(yè)。,孔子雖然(suīr225。n)承認(rèn)天命，但對(duì)鬼神采取存疑的態(tài)度。 他教導(dǎo)弟子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》） 弟子問(wèn)如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？” 又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？” 可見(jiàn)孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。 正因?yàn)椴幌嘈殴砩瘢钥鬃硬幌嘈哦\告有效。當(dāng)他病重時(shí)，子路請(qǐng)求為他禱告，他用“丘之禱久矣”（《論語(yǔ)述而》）婉言謝絕。,第三十五頁(yè)，共七十二頁(yè)。,《論語(yǔ)》中還明確記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。” 這些都有力地表明，孔子關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題(w232。nt237。)，并將解決問(wèn)題(w232。nt237。)的希望寄托于人，而不是神。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家為代表的以人為本的思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。,第三十六頁(yè)，共七十二頁(yè)。,東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)。其大略也，吉兇之祥又何取焉？……所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所一于人事者，謂治亂(zh236。 lu224。n)之實(shí)也?！源搜灾?，人事為本，天道為末，不其然與？”（《全后漢文》卷八十九) 這就是說(shuō)，人們要順應(yīng)四時(shí)自然，用天道指引人道，建功立業(yè)，而不要利用自然現(xiàn)象妄言人事的吉兇。天道和人道，不能混為一談。天道和人道，前者是末，后者是本。 可以說(shuō)，仲長(zhǎng)統(tǒng)這里關(guān)于“人事為本、天道為末”的論述，精辟地概括了儒家人本思想的精髓。后來(lái)的進(jìn)步思想家，基本上都繼承、發(fā)展了這種思想。,第三十七頁(yè)，共七十二頁(yè)。,人本思想的確立，不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。 佛教(F243。ji224。o)傳人中國(guó)后，宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念，世俗之人頗受影響，但進(jìn)步思想家?jiàn)^起辯駁。 南北朝時(shí)期的何承天撰寫了《達(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，宣揚(yáng)人本思想。 他指出：“人非天地不生，天地非人不靈?！比恕胺A氣清和，神明特達(dá)，情綜古今，智周萬(wàn)物，妙思窮幽賾，制作侔造化”。因此，不能把人與飛鳥(niǎo)蟲蛄“并為眾生”。,第三十八頁(yè)，共七十二頁(yè)。,南朝的范縝寫了《神滅論》，提出形質(zhì)神用、形謝神滅的觀點(diǎn)，系統(tǒng)而科學(xué)(kēxu233。)地論證了形神關(guān)系，徹底批駁了神不滅論，捍衛(wèi)了人本主義。,第三十九頁(yè)，共七十二頁(yè)。,宋明理學(xué)也力倡并躬行人本主義(r233。n běn zhǔ y236。)。 宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別：氣本論、理本論和心本論。 氣本論以張載為代表，主張世界統(tǒng)一于氣，萬(wàn)物不過(guò)是氣的聚散而已。 理本論以朱熹為代表，主張世界統(tǒng)一于理，萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是“理”的體現(xiàn)。 心本論以陸九淵、王陽(yáng)明為代表，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，世界統(tǒng)一于“心”，萬(wàn)事萬(wàn)物不過(guò)是“心”的外化而已。,第四十頁(yè)，共七十二頁(yè)。,三派之間盡管有種種不同，甚至有尖銳(jiānru236。)的思想分歧和理論斗爭(zhēng)，但都反對(duì)靈魂不滅論，否認(rèn)鬼神的存在，高揚(yáng)人的主體性，肯定精神生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)于個(gè)人境界的提升和社會(huì)發(fā)展的極端重要性。,第四十一頁(yè)，共七十二頁(yè)。,從總體上看，以儒道兩家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。 無(wú)論是儒家的三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善）八條目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下），還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。 至于宋明理學(xué)家宣揚(yáng)的“存理去欲”理論，則更是一種道德修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)。這種以道德修養(yǎng)為旨趣的人本主義(r233。n běn zhǔ y236。)，可以稱之為道德的人本