公民道德教育活動總結(編輯修改稿)
2024-11-15 23:49 本頁面
【文章內容簡介】 中的徹底消失在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸?shù)姆绞?認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發(fā)展傾向西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境。“權利型公民身份缺乏任何義務的內涵,它強調的只是權利而不是責任??每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的。”取向多元化是當代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。早期自由主義因忽視公民責任與義務而備受垢弊,到上世紀90年代新自由主義開始強調公民責任和道德修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質疑權威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調,因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領袖人物施行較高程度的控制?！睆娬{教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學校必須教會學生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當代的復興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養(yǎng)。但是,新共和主義關于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應成為人們生活的中心?！钡挠^點,與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現(xiàn)代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福。”。社群主義公民理論是一種強調實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務三個方面。強調社會、國家優(yōu)先于個人而存在,強調公民的責任、義務和公共服務角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質只有在公民社會的團體網(wǎng)絡中才能習得?！彼?公民社會在經驗上應該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。左派公民道德理論一般都從公民權利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權利必須優(yōu)先于責任,只有參與權得到保障以后,提出履行責任的要求才是恰當?shù)摹Ｔ诠竦赖陆逃?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見
研究報告相關推薦
鄂ICP備17016276號-1