【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一切理念和具體事物獲得了實(shí)在性和本質(zhì)，而且也是世界萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。它不僅使靈魂獲得理智的認(rèn)識(shí)能力，也使知識(shí)對(duì)象即理念得到可知性，而且是使理念產(chǎn)生和成為真實(shí)存在的原因，所以它在地位與能力上都是高于其他一切理念的。是我們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。接下來(lái)，為了區(qū)分意見(jiàn)的對(duì)象和知識(shí)的對(duì)象和進(jìn)一步說(shuō)明擁有最高的“善”的知識(shí)的各個(gè)不同階段，他在《理想國(guó)》的第六卷后部分描繪了一條不等分割的線段，提出了“線段比喻”。其實(shí)開始我認(rèn)為這一比喻是很抽象晦澀的，因?yàn)樗麑?duì)線段的劃分過(guò)程十分復(fù)雜，而后我才發(fā)現(xiàn)，柏拉圖描繪的從可見(jiàn)世界到可知世界的“線段”圖景，正是人類認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)、從易到難、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍發(fā)展過(guò)程，人們只有直接從可見(jiàn)世界進(jìn)入到可知世界，才能達(dá)到最高的理念“善”的認(rèn)識(shí)。再者就是提出“真實(shí)”與“影像”的概念，論述了與真實(shí)世界相對(duì)的幻象世界。最后，在第七卷中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“洞穴說(shuō)”。柏拉圖通過(guò)“洞穴”寓言，闡述了他關(guān)于認(rèn)知與教育的思想。人類通過(guò)很大努力走出洞穴看到的可知世界的太陽(yáng)，就是理念世界中最高的“善”，只有實(shí)現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，人類的靈魂才能不再受到可見(jiàn)世界中“意見(jiàn)”的影響，進(jìn)而進(jìn)入到可知世界。柏拉圖在書中將 “善這個(gè)最抽象的哲學(xué)范疇，對(duì)象化或具體化為一種獨(dú)立的精神實(shí)體，以最簡(jiǎn)單、形象的方式引導(dǎo)和教育人們擁有最高的“善”的知識(shí)，我想，這是哲學(xué)家，也是作于一個(gè)教育者的終極目的。書中還有很多精妙的觀點(diǎn)值得我們探討，在此就不一一贅述。而我相信，看了這本書，大家都會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。不過(guò)另一方面，也有部分人認(rèn)為這種理念世界只是一種烏托邦式的幻象，并且認(rèn)為其中有很多理論，如共產(chǎn)共妻，思想鉗制等等充滿著一種負(fù)面影響與片面性。而我認(rèn)為，如果我們只被書中的某一種思想某一個(gè)理論所束縛的話，那我們的目光也是無(wú)法到達(dá)高處的，對(duì)于好的部分我們要繼承，對(duì)于片面的部分我們可以加以改進(jìn)獲得經(jīng)驗(yàn)。在這本書里，我更多的學(xué)到的是一種哲學(xué)思維，一種為人處事的方式和對(duì)待人生的態(tài)度。意識(shí)到了正義、規(guī)則對(duì)我們社會(huì)的重要性；認(rèn)識(shí)到節(jié)制，理智對(duì)于人的重要性。書中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也有很強(qiáng)的指導(dǎo)借鑒意義，如在第五卷中提出的“男女平等”，“公有制”等觀點(diǎn)，這些幾千年前的觀點(diǎn)與我們現(xiàn)代的某些政策制度實(shí)際上也是不謀而合的?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)于《理想國(guó)》這本書，我想我的理解和闡述可能還是比淺的，因?yàn)楫吘箤?duì)于古希臘哲學(xué)思想的背景和文化還不夠了解，也還有很多細(xì)節(jié)值得更深入探討與研究。但是，我相信，哲學(xué)并不是一本書，一個(gè)人或是一種制度，哲學(xué)是存在我們?nèi)粘Ｉ罱涣髦械?。所謂讀書百遍，其義自現(xiàn)。而《理想國(guó)》中的哲學(xué)理念也會(huì)在我的腦海中慢慢發(fā)酵，成為一種根深蒂固的哲學(xué)觀與理念。第四篇：《理想國(guó)》讀書報(bào)告東西方文明差異溯源：讀《理想國(guó)》柏拉圖（前427～前347），孔子（前551～前479），這兩位思想家可謂是整個(gè)東西方的文明史的鼻祖。《理想國(guó)》是柏拉圖篇幅最長(zhǎng)的一部著作，以與蘇格拉底對(duì)話的形式系統(tǒng)闡釋了他對(duì)哲學(xué)、政治、藝術(shù)、教育等等領(lǐng)域的思想。其中理念、意識(shí)等哲學(xué)范疇的概念開了西方哲學(xué)的先河，民主、僭主等制度在西方的政治制度發(fā)展史也有極其深遠(yuǎn)的影響。而《論語(yǔ)》是孔子重要言論的總集，同樣以對(duì)話的形式宣揚(yáng)了“仁”的主題。《論語(yǔ)》的意義和影響則不必贅言。以下雖是《理想國(guó)》的讀書報(bào)告，但與《論語(yǔ)》對(duì)比，便可以更深入地理解柏拉圖思想的獨(dú)特性、分析東西方差異的最初來(lái)源?！独硐雵?guó)》共分為十卷，卷與卷之間并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)，但主體內(nèi)容都圍繞著同一個(gè)話題，即書名《理想國(guó)》，或者它的副題“論正義”。初讀《理想國(guó)》，第一感覺(jué)是晦澀、難懂，不容易抓住作者的重點(diǎn)。第一卷里，作者就向我們展示了他雄厚的思辨能力：這一卷提出了全書的主題“正義”，以辯論的形式討論了正義應(yīng)該如何定義、正義的一些性質(zhì)。在辯論中，柏拉圖（或者說(shuō)蘇格拉底，但因有人認(rèn)為此蘇格拉底很可能是柏拉圖借以表達(dá)觀點(diǎn)的工具而非蘇格拉底本人，因此本文姑且認(rèn)為就是柏拉圖）反復(fù)用了例證、譬喻的手法，迂回地論證自己的觀點(diǎn)，從而說(shuō)服他的對(duì)手。全書對(duì)“正義”的第一個(gè)定義是：“欠債還債就是正義”，后來(lái)又把“還債”引申到“給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。為了駁倒這一定義，柏拉圖事實(shí)上運(yùn)用了反證法，先舉了醫(yī)術(shù)、烹飪書的例子，然后類推到正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。然后，柏拉圖又用了醫(yī)生、舵手、種田的農(nóng)夫、做鞋子做譬喻，說(shuō)明“正義平時(shí)在合伙關(guān)系上是有用的”。接著，柏拉圖又舉了下棋、砌磚蓋瓦、奏樂(lè)、馬販子、造船匠或者舵手、花匠等等例子，證明了“所有的事物，它們有用，正義就無(wú)用；它們無(wú)用，正義就有用了”。最后他又用攻擊與防守、預(yù)防或避免疾病與造成疾病、防守陣地與偷襲敵人、看守與小偷的對(duì)比，得出了“正義的人，到頭來(lái)竟是一個(gè)小偷”。一連串的例證與喻證如連珠炮彈一般，使他的對(duì)手啞口無(wú)言，不得不自己承認(rèn)最初定義的失敗。而這樣的論證在《理想國(guó)》中實(shí)在比比皆是，這也為本書的閱讀帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。但是如果仔細(xì)思考柏拉圖這樣寫作的原因，并與同時(shí)代的《論語(yǔ)》做一番對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)其中的可貴之處了?！独硐雵?guó)》成書于公元前4世紀(jì)，那時(shí)的希臘剛剛走上文化啟蒙之路，大量的文學(xué)藝術(shù)作品開始涌現(xiàn)，不可能有一套成熟的邏輯體系，更遑論辯證法等等先進(jìn)的哲學(xué)方法。這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)》的寫作風(fēng)格中得到印證：《論語(yǔ)》被后世文學(xué)評(píng)論家評(píng)為“微言大義”，即簡(jiǎn)明的文字中蘊(yùn)含深刻的道理。然而簡(jiǎn)明的文字有它含蓄的美，卻往往缺乏明晰的邏輯思維過(guò)程。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，《論語(yǔ)》通篇出現(xiàn)100多次“仁”字，恐怕也給出了數(shù)十次“??是為仁”的定義，例如“克己復(fù)禮為仁”等等；然而孔子卻不對(duì)這些定義進(jìn)行分析，提出抽象化的本質(zhì)，而只是給出為仁的一些具體方法，比如“孝悌”“愛(ài)人”等等。同在文化第一次大昌盛的時(shí)代，同是思想史的代表，《論語(yǔ)》就比《理想國(guó)》少了思辨性。這種差異實(shí)際上也在文化的發(fā)展中被擴(kuò)大化，成為“李約瑟難題”的一個(gè)答案：東方文明注重實(shí)用方法，西方文明注重思辨。因此，柏拉圖《理想國(guó)》的這種寫作風(fēng)格，或說(shuō)思維方式，在他的年代是具有劃時(shí)代意義的：他引入了思辨的方法，以理性而不以簡(jiǎn)單的好惡分析問(wèn)題。他希望他的觀點(diǎn)被認(rèn)可，而且認(rèn)識(shí)到達(dá)到這一目的的方法就是清晰的邏輯推理。雖然在全書的論述中，我們很容易見(jiàn)到似是而非的數(shù)字游戲（729倍的快樂(lè)）以及明顯基于自己臆度的關(guān)于死后靈魂的去向的論述，但是不可否認(rèn)，邏輯思維的方法仍然是柏拉圖的一大貢獻(xiàn)。在本書的第2~4卷，作者承接對(duì)“正義”的討論，將這個(gè)概念推及到個(gè)人、國(guó)家的層面。這種延伸應(yīng)該是自然的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)個(gè)人的命運(yùn)要與城邦聯(lián)系在一起，而且身在雅典的柏拉圖也熟悉城邦的運(yùn)作方式，積累了深刻的寫作素材。為了探討正義，柏拉圖考察一個(gè)城邦中正義與不正義的發(fā)展，考慮城邦為什么形成。首先他提出了專業(yè)化（這可能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中貿(mào)易理論的一個(gè)起源），從而就要有統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的專業(yè)化