【文章內(nèi)容簡介】 度變遷，戶籍制度改革，更要關(guān)注城市文化在城市社會變遷中的重要作用，直面文化命題。因為說到底，人們聚集于城市是為了追求幸福生活，而城市文化，則是一個城市能否賦予人們幸福生活的重要因素。⑥改革開放30多年，中國迅速進(jìn)入工業(yè)社會，但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài)和文化形態(tài)卻并未隨之確立。中國人正在尋找工業(yè)化時代適合自身生存的文化形態(tài)和價值形態(tài)，這其中的種種矛盾和不適，深刻地反映在我們居住的城市格局之中。與此同時，新工業(yè)文明正悄然襲來，信息化、全球化正成為城市生活的一部分，與這種新型文明相適應(yīng)的城市文明，更是中國人所不熟悉的，為正如火如荼進(jìn)行的新型城鎮(zhèn)化帶來更大的挑戰(zhàn)。應(yīng)對工業(yè)化和全球化的雙重挑戰(zhàn)，將為我們未來的城鎮(zhèn)化帶來巨大的想象空間和更多的可能性。⑦如何涵養(yǎng)城市文化?在傳統(tǒng)中國，政治和行政力量占主導(dǎo)地位。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會，市場力量業(yè)已無處不在。而在未來，社會力量的生長將對城市文化產(chǎn)生日益明顯的塑造作用。因此，在討論城市文化問題時，政府的規(guī)劃與行政能力十分重要，企業(yè)的創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)化能力也十分重要。但僅有政府和市場兩種力量是不夠的，還需要社會多元主體的自發(fā)參與，否則城市就不是一個完整的社會構(gòu)造，文化就不可能多樣，城市文化就缺乏生命力。⑧一座城市的文化精神最終形成，必然有一個自上而下與自下而上結(jié)合及互動的過程，靠簡單的行政命令無法形成城市精神，靠市場的無形之手也無法建構(gòu)健康的城市文化。近年來，黨中央高度重視社會建設(shè)，從汶川地震到蘆山地震，社會力量在介入重大災(zāi)害事件進(jìn)而塑造公民精神的過程中正發(fā)揮日益重要的作用。因此，社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào)，是城市文化塑造過程中的一個新命題。⑨所謂城市文化，說到底是一個城市的靈魂，它可以體現(xiàn)為美輪美奐的城市建筑，也可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)遺存的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的生長，但歸根結(jié)底，它體現(xiàn)的應(yīng)是一個城市的價值和精神。如此，城市才可宜居，不同社會階層之間的關(guān)系才可和諧，一代又一代的居民才可扎根，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才可能借此獲得自己的文化面孔。(選自2013年12月6日《人民日報》，有刪改)，不正確的一項是(3分)()，如何進(jìn)一步做好這項工作引起了當(dāng)今中國社會各階層的共同關(guān)注和討論。，以往是政治和行政力量占主導(dǎo)地位?，F(xiàn)在是市場力量為主力軍。但將來，社會力量將后來居上，成為主體。，中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)正面臨工業(yè)化和全球化的考驗，但只要認(rèn)真應(yīng)對，就可能對我國的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)產(chǎn)生良好影響和積極作用。，既可以是能看見的美麗建筑，也可以是無形的精神。既可以是傳統(tǒng)遺存的物品，也可以是未來創(chuàng)造出的文化產(chǎn)業(yè)。答案 B解析 “現(xiàn)在是市場力量為主力軍。但將來，社會力量將后來居上，成為主體”錯，原文為：“在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會，市場力量業(yè)已無處不在。而在未來，社會力量的生長將對城市文化產(chǎn)生日益明顯的塑造作用?！?.“這其中的種種矛盾和不適，深刻地反映在我們居住的城市格局之中”中的“種種矛盾和不適”具體指什么?(3分)答：答案(1)當(dāng)今城市缺乏有品質(zhì)的生活。(2)傳統(tǒng)的共同體日益瓦解，鄰里生活漸趨消失，形成各種隔膜，社會信任難以建立。(3)青年人缺乏信仰支撐，社會缺乏共同倫理。解析 首先要找出設(shè)題句在文中的位置，然后由此句向前搜索，找到與之相照應(yīng)的內(nèi)容，即文章第④段，最后對用分號隔開的第④段第三句話進(jìn)行歸納概括即可得出答案。，分析作者為什么提出城鎮(zhèn)化應(yīng)直面文化命題這一問題。(3分)答：答案(1)過去和當(dāng)今的城鎮(zhèn)化建設(shè)缺乏歷史和文化建設(shè)，城市缺乏有品質(zhì)的生活。(2)城市有了文化，才能賦予居民幸福生活。(3)城市文化是城市的靈魂，它體現(xiàn)了城市的價值和精神。解析 從全文的角度考慮，逐段閱讀，分析其與文化命題的關(guān)系，凡涉及文化命題的存在問題、意義、實質(zhì)等的內(nèi)容都可作為答案要素。如第④段是文化命題的歷史和現(xiàn)實問題，第⑤段是文化命題與人們幸福生活的關(guān)系，第⑨段是文化命題的實質(zhì)，篩選其中相關(guān)的語句，整合答案即可。第四篇：2013湖北高考語文模擬試題及答案2013年普通高考學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（湖北卷）模擬題語文 出題人；劉安琪一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分），讀音全都正確的一組是(n237。)古覬（j236。）覦豇(jiāng)豆饕（tāo）餮 ．．．．（yǔ）鐫（juān）刻赧（nǎn）顏咫(zhǐ)尺天涯．．．（b243。）陽湖狡黠（xi225。）檔（d224。ng）案榫（sǔn）頭．．．．（qūn）巡畏葸（sǐ）不前瞭（li224。o）望僭（ji224。n）越 ．．．．，沒有錯別字的一組是A．羸弱泊來品熏陶遠(yuǎn)見卓識B．因緣臆想分庭抗禮言簡意賅C．靚妝痙攣幃幕拉開世態(tài)人情D．戊守交結(jié)左右逢源英雄輩出 ，最恰當(dāng)?shù)氖钱?dāng)你還是一棵幼苗的時候，別人不容易在遠(yuǎn)處看到你。_______他們從你身邊走過____站在你身邊，也可能視而不見，__________你還不引人注目。而______你長成一株大樹，哪怕在很遠(yuǎn)的地方，別人也會看到你，并且欣賞你。甚至因為如果 或者除非只有 或者除非只有 甚至因為如果 ，沒有語病的是A．文學(xué)是藝術(shù)，它必須要有精神含量，要能凈化心靈；優(yōu)秀的文學(xué)作品除了能讓人欣賞優(yōu)美的文字、從故事中找到快樂之外，還能啟迪、教育、引導(dǎo)人。B．大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》，記錄了探索救國真理和強國之路，展示了當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就與美好前景。C．本來是想幫你一把的，可是沒想到卻出現(xiàn)了這樣的情況，這真是我當(dāng)初始料未及的。D．巴基斯坦政府自從對塔利班采取強硬措施以來，包括西北邊境省首府白沙瓦在內(nèi)的許多城市已遭受了數(shù)十起爆炸襲擊，造成逾百人死亡。，有錯誤的一項是 ．．．A．莫言2011年憑長篇小說《紅高粱》獲第八屆茅盾文學(xué)獎，2012年10月11日獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎。B．杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。C．卡夫卡的《變形記》中，由于沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質(zhì)，異化為非人。它描述了人與人之間的這種孤獨感與陌生感，即人與人之間，競爭激化、感情淡化、關(guān)系惡化，也就是說這種關(guān)系既荒謬又難以溝通。D．維克多雨果，法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運動的代表作家，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成68題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的；而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個層級：宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”任然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。（摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》）“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項是 ，參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對象，而不加限制地掠奪會造成嚴(yán)重的后果。，不正確的一項是。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。，任然把環(huán)境作為利用的對象，即重視自然作為資源的價值，忽略自然作為環(huán)境的價值。，又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。，下列理解和分析不正確的一項是 ，所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。，湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且也讓家園感具有了持續(xù)性。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。三、古代詩文閱讀（共34分，工7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。戰(zhàn)馬記[明]羅洪先王公楨，濟(jì)陽公孫也。濟(jì)陽死靖難，公死賊，獲贈于朝，任一子廣，吉水稱忠義家莫過之。至其戰(zhàn)馬事，有足為世戒者。始公以大學(xué)生除夔州府通判，才五月，會荊襄賊流劫入夔，焚巫山縣治。是時同知蘇州王公授碟捕賊，性柔怯而狡猾，故托疾不敢出一兵。公忿忿面數(shù)之曰：“汝食朝廷祿，所主何事；忍委赤子餓虎口耶？”即代勒部民兵晝夜行，至則巫山已破，賊方聚山中，索擊之，．殺渠桀三十三人，余盡遣。居三日，賊復(fù)劫屬邑大昌，公促王，王又不行，而翟塘衛(wèi)指揮曹能、柴成兩人，與王素黨結(jié)避禍，多方詭辭庇之。且激公曰：“公誠為國家出力氣，肯慨然．復(fù)行乎？“公即聲應(yīng)。即日勒民兵，夾曹、柴兩人赴之，與賊夾水陣。已而麾民兵畢渡趣戰(zhàn)，曹、柴望走，公陷圍中，誤入淖田，不得脫。賊欲降之，公大奮罵。賊怒以刀斷其喉及右臂，墮淖中，馬逸去。始公赴大昌道，宿木商家。商稔公，知賊不敵，不敢言。是日將歸，有物嘯于山者，商．驚祝曰：“為王公耶？果爾，當(dāng)三嘯止?！比缙溲?。商秘與家人負(fù)簀往尋亂尸，見衣白紗豐臂者，公也。載簀上，令不深沒。自死所至府三百余里，馬奔?xì)w府，門闔，長嘶踢其扁，若告急狀。守者納之，血淋漓，毛髮盡赤，眾始駭公已死，而賊尤不解。后死之二十五日，子廣始隨木商往殮之，面如生，不以暑腐。然貧甚，不能歸，盡售行李與馬為資。而王意在馬，①不償直，競徒手得之。距殮之二十五日，夜且半，馬哀鳴特異。王命秣者加莝豆，不為止。．王疑秣者紿已，自起視櫪。馬驟前嚙其項，不釋口，久乃得脫。復(fù)奮首搗胸，仆之地，不省人。翌日，嘔血數(shù)升死。賊既平，有司正功罪，曹、柴亦被誅。嗚呼！自昔相傳義馬事不一二，皆言臨難能相濟(jì)也。世嘗言至靈者人，畜之至賤宜莫犬馬若也。銜轡所制，鞭策所驅(qū)，固有衣冠介胄所不逮者。嗚呼！可不畏哉！可不戒哉?、赱注]①莝（cu245。）：鍘碎的草。242。②紿（d224。i）：欺騙。 ．．． 部：部署 黨：勾結(jié) ．，知賊不敵 稔：熟悉 ．，不為止 為：因為 ．10．以下各組句子中，全部表現(xiàn)戰(zhàn)馬“義”的一組是①至其戰(zhàn)馬事，有足為世戒者②長嘶踢其扃，若告急狀③而王意在馬，不償直，竟徒手得之④復(fù)奮首搗胸，仆之地，不省人⑤夜且半，馬哀鳴特異⑥自昔相傳義馬事不一二，皆言臨難能相濟(jì)也 A．①⑤⑥B．②④⑤C．②③⑥D(zhuǎn)．①③④ ，不準(zhǔn)確的一項是 ．．．A．王楨，是濟(jì)陽公的孫子。濟(jì)陽公死于靖難，王楨死于賊寇之手，他們都獲得朝廷的封贈，承擔(dān)過很多重任，在吉水以忠義之家著稱。B．王楨任夔州府通判時，遇到荊襄的賊寇前來大肆劫掠，而夔州同知王公和軍吏曹能、柴成卻不敢出兵。危急時刻，王楨出于義憤犬吠之警兵擊賊，壯烈犧牲。，朋胡及家人找到了他的遺體，準(zhǔn)備送回家鄉(xiāng)安葬，但因貧窮，只好賣行李和戰(zhàn)馬作路費。戰(zhàn)馬落入夔州同知王公手中。D．王楨戰(zhàn)死后，他的戰(zhàn)馬狂奔三百多里夔州府報訊；在同知王公的馬槽旁，哀鳴不已，最后將仇人王公置于死地，替主人報了仇。12．把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）①公忿忿面數(shù)之曰：“汝食朝廷祿，所主何事，忍委赤子餓虎口耶？”（3分）②是日將歸，有物嘯于山者，商驚祝曰：“為王公耶？果爾，當(dāng)三嘯止?！比缙溲?。（4分）（/）給下面的文言文斷句。（3分）人之蘊蓄由學(xué)而大在多聞前古圣賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以蓄成其得（《伊川易傳》卷