【文章內(nèi)容簡介】 谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗，變革現(xiàn)實(shí)（房龍《寬容》序言）；布魯諾志在堅(jiān)持真理（鄭文光《火刑》）。3．踐行須堅(jiān)韌世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；無物以助之，亦不能至。所以，要志存高遠(yuǎn)，即使力、物不備，盡其志，也無譏無悔。（王安石《游褒禪山記》）魯迅為圓夢(mèng)，先是抉擇學(xué)醫(yī)，繼而棄醫(yī)從文，沉寂反省之后，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁。馬克思在倫敦處于內(nèi)困外圍之中，困于極端貧寒與三個(gè)兒子和女兒相繼去世的致命性打擊，但他依然用革命理論引領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，成為影響20世紀(jì)十位名人之首。無知山谷的智慧老人，把人們引向了新的自由，自己卻被守舊勢(shì)力殺死。布魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)暴，視死如歸，在烈火中獲得永生?！叭漳涣臑椤读焊σ鳌贰钡亩鸥Γā兜菢恰罚案F且益堅(jiān)，不墜青去之志”的王勃（《滕王閣序》）“舉送西北浮云，倚天萬里須長劍”的辛棄疾（《水龍吟過南劍雙溪樓》）夜探石鐘山下，不避艱險(xiǎn)，只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實(shí)精神，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)?！笆虏荒恳姸?，而臆斷其有無，可乎”的提醒，永遠(yuǎn)回蕩在人們耳旁。（《石鐘山記》）為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進(jìn)取。（朗費(fèi)羅《人生須》）04信念1．舍生取義為了化解楚國攻宋的危機(jī)，墨子不遠(yuǎn)千里，不顧自身體面，不顧兇險(xiǎn)，只身深入虎穴，終于說服楚國放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解，但他濟(jì)世救民的熱切情懷，“非攻”“兼愛”的執(zhí)著信念，是民族脊梁的代表。（魯迅《非攻》）2．殉道求真開辟了一個(gè)新時(shí)代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權(quán)勢(shì)的人，被控犯有“敗壞青年人德行，否定神靈”之罪，他從容地引鴆自亡。偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子，成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。發(fā)現(xiàn)了新大陸，把一切貢獻(xiàn)給國王的的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。偉大的天文學(xué)家伽利略，為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn)，老邁的時(shí)候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎?！貞岩活w孩子般的心，沖鋒在前，為祖國帶來勝利和解放的貞德，卻被當(dāng)作老巫婆燒死在廣場上。古今中外，那些造福人類，推動(dòng)歷史前進(jìn)的“光榮者”，走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光，人格之光。，使得他們超越時(shí)代，走向了永恒。由此可見，磨難只有當(dāng)它與殉道獻(xiàn)身者相伴的時(shí)候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生?。ò餐缴豆鈽s的荊棘路》）3．為救世而獻(xiàn)生白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭。（魯迅為白莽作《孩兒塔》序）4．為信史而堅(jiān)定司馬遷以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，創(chuàng)下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的不朽之作《史記》（資中筠《無韻之離騷》）5．為未來而堅(jiān)守密室中的小安妮，面臨磨難與死亡逼近，從容不迫，真實(shí)記下了受難者對(duì)生存，對(duì)未來的執(zhí)著信息，創(chuàng)造了奇跡。（邁耶．萊文《密室的生活》）05感恩1．感恩親情親人給我們的不僅僅是物質(zhì)生存，更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡：“做一個(gè)人，不管有什么事皆不許哭，要硬扎一點(diǎn)?！保ㄉ驈奈摹哆叧恰罚┱J(rèn)識(shí)母愛（寬厚仁慈，堅(jiān)定執(zhí)著，無私無怨），珍惜母愛（不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起），回饋母愛。（史鐵生《合歡樹》）2．感恩友情昔日的友情，提起來，一片溫馨。干枯的人生旅程中，它將永遠(yuǎn)供給我們新的慰藉，重燃我們將熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人寬慰。珍惜友情吧?。独缛A《親情舊情友情〉友誼可以調(diào)劑人的感情，可以增進(jìn)人的智慧，可以獲得又一次生命。（培根《論友誼》。）哪怕是用樹枝在地上寫幾個(gè)字的問候，也能表達(dá)對(duì)師長的敬愛，關(guān)鍵是有這顆心。（季羨林《兩行寫在泥土地上的字》）老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己，還要為他人，為一切相遇的人，這是責(zé)任，是本份。（歐亨利《最后的常春藤葉》）人首先是社會(huì)的，社會(huì)決定了個(gè)人的生存發(fā)展與價(jià)值，“記住我”的最好方式是用你的善良助人的行動(dòng)，一個(gè)毫無保留獻(xiàn)出自己一切的人，便是一個(gè)永存的人。（泰斯特《記住我》）。人的和諧營造了社會(huì)的繁榮。愛這個(gè)社會(huì)，與社會(huì)協(xié)調(diào)，才能共生共榮。（愛因斯坦《社會(huì)和個(gè)人》），潤澤人生“情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任?！保ㄍ豸印兜菢琴x》）柳永亦然?！安蝗痰歉吲R遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！保ā栋寺暩手荨罚坝嗑佑诖?，多可喜，亦多可悲”，歸有光對(duì)故居的思念，凝聚著三代人的親情。感傷離別，思戀舊情，在分離的歲月里，也是一種充實(shí)，一種寄托，一種人生的滋味。（柳永《雨鈴霖》）“葉上初陽干宿處，水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！本迷诋愢l(xiāng)的人，能夠夢(mèng)人芙蓉浦，對(duì)話漁郎，何嘗不是一種慰藉，一種解脫，一種人生的眷戀？不忘故友，本是一種美好的情愫。（周邦彥《蘇幕遮》）7．享受自然，快意人生人生之短，俯仰一生。何不“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“游目騁懷，足以極視聽之娛”，快然自足？（王羲之《蘭亭集序》）清風(fēng)、清月、清流，清妙，自然有深趣，適當(dāng)放棄“不急之務(wù)”，休閑自娛，也是呵護(hù)生命的可取之法。到大自然懷抱中，提倡慢生活，這是現(xiàn)代人的新理念。（王維《山中與裴秀才迪書》）8．學(xué)會(huì)感恩母愛的偉大在于無私，只要讓家人快樂，再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點(diǎn)啟示：一是學(xué)會(huì)受愛，學(xué)會(huì)享受媽媽的付出，讓媽媽覺得對(duì)兒女有價(jià)值，就會(huì)真正感到快樂；二是學(xué)會(huì)愛，不要以自己的喜好和愿望作為借口，去給母親做什么，那樣只會(huì)傷害母親。06文化1．中華文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)公元后的頭13個(gè)世紀(jì)中國傳出許許多多的技術(shù)發(fā)明，整個(gè)化學(xué)中最重要的根源之一就是地地道道從中國傳出的，中國的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面，中國人的貢獻(xiàn)是偉大的。（李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》序言）2．傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄胡同文化的“處街坊”、“知足”、“忍”等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)是很有作用的，值得弘揚(yáng)。但“易于滿足”、“不愛管閑事”，“安分守已，逆來順受”等，不利于改革進(jìn)取，不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。（汪曾祺《胡同文化》）3．音樂美化人生音樂是心靈之聲——喚醒記憶，匯聚憂傷，匯編快樂，化淚作笑；音樂是人生的力量——戰(zhàn)斗的引領(lǐng)，孤獨(dú)的驅(qū)趕，旅者的馱轎；音樂是心靈的伴隨——生時(shí)為你歡迎，婚時(shí)為你見證，死時(shí)為你送殯。所以歌德說：“不愛音樂的人，不配做人……只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人?！保o(jì)伯倫《音樂短章》）4．文字傳承人文文字是精神存在的家園，文字的離去實(shí)質(zhì)上是人文精神的喪失，是人格的喪失。“中國人拋棄漢字之始，就是拋棄民族文化之時(shí)?！保ㄈ鸬錆h學(xué)家高本漢所說）（鄧海南《如果優(yōu)美的文字離我們而去》）晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元人尚態(tài)，中國歷代書法各有魅力，是中華文化的一絕，弘揚(yáng)書法藝術(shù)是我們的責(zé)任。（陳燮君《百代法書》）5．審美彰顯民族中國的語言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美，突出的是移情的效果。移情于景，無生命的物被賦之以人的情味，于是景物活了，有了動(dòng)人的魅力。西方語言文學(xué)側(cè)重心里解剖，突出的是意識(shí)的流動(dòng)，凸顯人物思想心理的支配作用。（朱光潛《你為什么會(huì)感到美感》）中國畫重神韻，西洋畫重形似；中國畫著意寫虛，給人意趣與品味（重藝術(shù)），西洋域著力于寫實(shí)，給人實(shí)體感而少意趣（重科學(xué)）。東西文化各有千秋，互補(bǔ)更蔚為大觀。（豐子愷《中國畫與西洋畫》）民族審美特點(diǎn)是，大中取小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，講究開放（連通、融合）務(wù)虛；西方審美注重局部（孤立、封閉），求實(shí)。（宗白華《空間的美感》）07思辨1．待樹與待人養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對(duì)百姓也是這樣，順民之需．，才是真正的愛民益民；對(duì)孩子的教育同樣，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，才能培育孩子成人成才；對(duì)人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機(jī)，各顯風(fēng)彩，夭之病之，只能抑之毀之。2．畫竹與藝術(shù)眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，方法務(wù)異，風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色，尊重個(gè)性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）3．環(huán)境與心境“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）4．民族團(tuán)結(jié)的思辨改革開放，取人之長，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）5．死亡與永生的思辨永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）6．自然與社會(huì)的思辨大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（蘇葉《只有扇子崖》）大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師．人們從中受到啟發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）7．樸素與美麗最樸素的托爾斯泰墓，實(shí)則世上最美的墳?zāi)梗驗(yàn)?，樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?．自然與人沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。（蘇童《三棵樹》）“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）9．偉大的多樣偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話。”可見其神圣偉大。10．英雄與成敗英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國策荊軻刺秦王》）文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是