【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。如果從矛盾視角將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺(jué)；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿苊媲?，多是處于被?dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來(lái)的和諧社會(huì)中，人們更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一個(gè)“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。在化解社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程中，調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用。現(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類(lèi)，各類(lèi)調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，通過(guò)不斷加強(qiáng)各類(lèi)調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而做到防患于未然。從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來(lái)看，這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最復(fù)雜的矛盾形式。目前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長(zhǎng)期性。正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。首先要拓寬表達(dá)渠道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達(dá)意見(jiàn)，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步拓寬表達(dá)渠道，讓公民有表達(dá)意見(jiàn)的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì)對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話(huà)、協(xié)商和處理問(wèn)題的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。綜上所述，我們黨提出的和諧社會(huì)，其和諧性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預(yù)測(cè)矛盾的社會(huì)；一個(gè)有矛盾而能妥善解決、有差別而不對(duì)抗的社會(huì)；一個(gè)多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會(huì)；在處理人與社會(huì)（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會(huì)。用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個(gè)字，即“充滿(mǎn)活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。值得注意的是，我們應(yīng)防止片面強(qiáng)調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)——認(rèn)為和諧社會(huì)是完美的、沒(méi)有矛盾可言的社會(huì)。這種誤解一方面容易使人們期望過(guò)高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)過(guò)程的長(zhǎng)期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實(shí)際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國(guó)人民的齊心協(xié)力，通過(guò)長(zhǎng)期奮斗和不懈努力完成實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓?！傲?、瑀之章表書(shū)記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問(wèn)、淺入深出裝學(xué)問(wèn)、淺入淺出沒(méi)學(xué)問(wèn)、未入即出非學(xué)問(wèn)，深入淺出才是真學(xué)問(wèn)”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問(wèn)題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無(wú)的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說(shuō)，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。第二章第三章第四章2評(píng)：《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問(wèn)題。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。3評(píng)：這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思韋伯（德國(guó)）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋?zhuān)弧鞍l(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；