【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后來(lái) ,由于唯科學(xué)主義的影響以及對(duì) 唯物史觀的教條主義理解 ,無(wú)視社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別, 以唯物史觀取代對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法論研究乃至取代、否定具 體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科 ,使得后來(lái)一些學(xué)科如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)(民 族學(xué))、心理學(xué)等在極端的年代被取消。在 20世紀(jì) 80年代中 期 ,伴隨 /迎接新技術(shù)革命浪潮 0,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)科學(xué)與自5然科學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)比較集中的討論,因缺乏關(guān)于社 會(huì)科學(xué)的獨(dú)立性的意識(shí) ,無(wú)法展開(kāi)對(duì)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和 方法論的全面的研究。如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地 位、作用及其發(fā)展規(guī)律遠(yuǎn)沒(méi)有引起中國(guó)學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)突出的表現(xiàn) ,就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究仍然不被 看作專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域 ,至少遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲 學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)那樣引起廣泛的重視。二社會(huì)科學(xué)方法論研究之功能社會(huì)科學(xué)研究是一種有目的的智力活動(dòng),也是一種社會(huì)活動(dòng)。就特定的知識(shí)和學(xué)科來(lái)說(shuō) ,如果沒(méi)有成熟而系統(tǒng)的方 法論作為預(yù)設(shè)和前提 ,就表明這一學(xué)科和這一類(lèi)知識(shí)對(duì)于自 己的邏輯依據(jù)和研究程序、自己的視野以及自身的社會(huì)功能 , 尚缺乏系統(tǒng)而清晰的認(rèn)識(shí)。社會(huì)科學(xué)研究的功能首先表現(xiàn)在理論和實(shí)踐上的雙重功 用。理論功用是指通過(guò)理論性或基礎(chǔ)性的社會(huì)研究 ,獲得有 關(guān)人類(lèi)社會(huì)的基本知識(shí)。實(shí)踐功用是指針對(duì)某種社會(huì)實(shí)際問(wèn) 題而進(jìn)行的具體研究 ,研究本身是為了提供解決這些問(wèn)題的 思路與方法。兩種功用缺一不可。其次 ,具有描述、解釋和預(yù) 測(cè)的功能。描述就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物的狀況、過(guò)程和特征 進(jìn)行客觀的說(shuō)明 ,做出 /是什么 0的回答。解釋是對(duì)研究對(duì)象 的過(guò)程、原因等作出分析,回答的是 /為什么 0的問(wèn)題。預(yù)測(cè)是 對(duì)研究對(duì)象未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)期。它是建立在描述和解釋的 基礎(chǔ)上的研究活動(dòng)。只有對(duì)事物的現(xiàn)狀、發(fā)展變化的規(guī)律及 其因果關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)之后,才能對(duì)其未來(lái)的狀況 作出正確的預(yù)測(cè)。但是 ,社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性決定了社會(huì)科學(xué) 的預(yù)測(cè)的局限性。目前 ,社會(huì)科學(xué)已形成了自己的研究方法體系。大致上 可分為方法論、研究方式和具體方法三個(gè)層次。方法論是人 們研究社會(huì)的基本立場(chǎng)、基本假設(shè)和基本出發(fā)點(diǎn)。可以將其 劃分為哲學(xué)方法論和各門(mén)具體學(xué)科的方法論。馬克思曾經(jīng)指 出: /從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的重要 缺點(diǎn)。對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理 解,而不是把它當(dāng)作人民的感性活動(dòng) ,當(dāng)作實(shí)踐去理解 ,不是 從主體方面去理解0?？梢?jiàn)187。,人們?cè)谟^察社會(huì)時(shí)難免有 /洞穴 偏見(jiàn) 0(培根語(yǔ))。從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā) ,對(duì)社會(huì)的研究和 認(rèn)識(shí)會(huì)得出不同的、有時(shí)甚至是相反的結(jié)論。研究方式主要 是確定研究和研究路線(xiàn)。依據(jù)研究目的和研究對(duì)象的不同 , 人們可以采取不同的研究方式。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,最常見(jiàn)的 研究方式是 :調(diào)查研究法、文本研究法、比較分析研究法、實(shí)地研究或觀察法、訪(fǎng)問(wèn)法、實(shí)驗(yàn)法等等。如果說(shuō)方法論和研究方式指出了研究的方向并確定了研究途徑的話(huà) ,那么 ,剩下的就是 /小心求證 0,這就涉及到在研 究過(guò)程中的各個(gè)階段所使用的具體方法和技術(shù) ,其中最重要 的是如何收集資料、如何進(jìn)行觀察、如何進(jìn)行調(diào)查、如何匯集 資料、如何分析資料、如何處理數(shù)據(jù)等等。這些具體方法和技 術(shù)往往交叉使用于各個(gè)階段。因文章篇幅有限 ,筆者下面重 點(diǎn)從兩方面來(lái)介紹社會(huì)科學(xué)的方法論。三 社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論之爭(zhēng)(一)經(jīng)典實(shí)證主義、工具實(shí)證主義和后實(shí)證主義 社會(huì)科學(xué)是繼 17世紀(jì)科技革命后自然科學(xué)的發(fā)展、成熟 后爭(zhēng)取到自己的 /科學(xué) 0地位的。社會(huì)學(xué)的鼻祖奧古斯特 孔 德提倡建立 /科學(xué)的社會(huì)學(xué) 0(scientific soc iology)。人們把這 種源于孔德 ,主張社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)具有一致性 ,并尋求普 遍規(guī)律性的觀點(diǎn)稱(chēng)之為實(shí)證主義(positivism)。作為一種曾在 西方學(xué)術(shù)界有著廣泛影響的方法論觀點(diǎn) ,實(shí)證主義的發(fā)展經(jīng) 歷了經(jīng)典實(shí)證主義、工具實(shí)證主義和后實(shí)證主義三個(gè)階段。孔德和涂爾干的觀點(diǎn)代表的是實(shí)證主義發(fā)展的經(jīng)典階 段。經(jīng)典實(shí)證主義認(rèn)為 :社會(huì)科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上與自然科學(xué) 是一致的,社會(huì)學(xué)完全可以借用自然科學(xué)的研究程序并納入 科學(xué)之列。社會(huì)科學(xué)的研究目的跟自然科學(xué)一樣是尋找和建 立 /規(guī)律 0。宣稱(chēng) /社會(huì)學(xué)堅(jiān)持,一切社會(huì)現(xiàn)象都服從于因果原 理。這在于社會(huì)學(xué)應(yīng)用這個(gè)原理不是出于理性需要 ,而是來(lái) 自于經(jīng)驗(yàn)概括。既然已經(jīng)證明自然界中存在著因果律 ,既然 因果律已逐漸由物理學(xué)、化學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到了生物學(xué)領(lǐng)域,又從 生物學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到了心理學(xué)領(lǐng)域 ,那么我們有理由宣稱(chēng)它同 樣適用于社會(huì)世界。0經(jīng)典實(shí)證主義主張整體主義的方法論188。, 強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的研究 ,認(rèn)為只有社會(huì)層次的事物才是 重要的 ,個(gè)體行為只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。/工具實(shí)證主義 0(instrum enta l positivism)是實(shí)證主義發(fā)展到 20世紀(jì) 4060年代的新的表現(xiàn)形式。拉扎斯費(fèi)爾德是其 代表。與經(jīng)典實(shí)證主義相比 ,工具實(shí)證主義的研究重點(diǎn)不再 是對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的考察,多數(shù)也放棄了建立普遍性的社會(huì) 規(guī)律的企圖 ,而是著眼于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)事物或制度,力求通 過(guò)研究方法和技術(shù)的改進(jìn) ,通過(guò)研究語(yǔ)言的數(shù)學(xué)化和形式化, 發(fā)展了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)。20世紀(jì) 70年代,由于西方遭受的深刻的社會(huì)危機(jī)和學(xué)術(shù) 危機(jī)加上實(shí)證主義自身發(fā)展的不足 ,風(fēng)靡一時(shí)的實(shí)證主義方 法論陷入了困境,受到了極大的懷疑和挑戰(zhàn) ,從而失去了獨(dú)霸 天下的局面。實(shí)證主義進(jìn)入后實(shí)證主義(Postpositivism)時(shí) 代 ,主要代表有華萊士、喬納森 特納和亞歷山大等。后實(shí)證 主義的出現(xiàn)反映了當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展的某些趨 勢(shì) ,體現(xiàn)在 :社會(huì)科學(xué)研究趨于綜合化 ,理論觀點(diǎn)取向多元化。對(duì) /科學(xué) 0概念和對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科自身的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了重大 變化:人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 ,科學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的模式,科學(xué)的目標(biāo)也 是多元的,因而社會(huì)學(xué)可以是科學(xué)取向的也可以是人文取向 的。對(duì) /客觀性 0問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí) :傳統(tǒng)的實(shí)證主義知識(shí)觀強(qiáng) 調(diào)客觀主義 ,認(rèn)為知識(shí)是積累性的 ,有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然 而 ,目前此觀點(diǎn)受到了相對(duì)主義論的極大挑戰(zhàn)。社會(huì)科學(xué)研 究中的價(jià)值或 /意識(shí)形態(tài) 0問(wèn)題重新受到了人們的關(guān)注。/價(jià) 值中立 0觀點(diǎn)也受到了動(dòng)搖。后實(shí)證主義者雖然企圖通過(guò)新 的努力來(lái)應(yīng)對(duì)新的變化,但實(shí)證主義方法論已顯得不再那么 強(qiáng)勢(shì)了。(二)非實(shí)證主義方法論20世紀(jì) 6070年代之后出現(xiàn)的非實(shí)證主義的方法論代 表主要有現(xiàn)象學(xué)與理解方法、批評(píng)理論、建構(gòu)主義等。如前所 述,實(shí)證主義方法論試圖應(yīng)用自然科學(xué)的范式,假設(shè)社會(huì)現(xiàn)象 和自然現(xiàn)象具有相同的性質(zhì)。但是社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)家則認(rèn) 為這種觀點(diǎn)是不成立的 ,因?yàn)樽匀唤缁蜃匀滑F(xiàn)象是無(wú)意義的 , 社會(huì)世界是一個(gè)意義性(meaning)構(gòu)成的世界,社會(huì)現(xiàn)象本身 是意義的。社會(huì)科學(xué)家的觀察活動(dòng)不僅僅是現(xiàn)象的觀察與解 釋,還需要理解(understand),從而抓住社會(huì)世界的意義的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)者認(rèn)為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)失敗的根本問(wèn)題就是沒(méi)有考慮這一點(diǎn)。西方第一個(gè)比較系統(tǒng)地提出 /理解 0方法的人是德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰。狄爾泰主張社會(huì)科學(xué)(他稱(chēng)為精神科學(xué) ,包括社會(huì)與人文各學(xué)科)與 /自然科學(xué)相比 ,這些科學(xué)具有完全不同的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。它們的研究主題是有一些既定的、而不是推論出來(lái)的單元組成的)))這些單元都是可以從內(nèi)部加以理解的。在這里 ,我們?yōu)榱酥鸩竭_(dá)到概念性的知識(shí),從一種直接存在的知識(shí)或者理解過(guò)程開(kāi)始0。對(duì)自然界可以說(shuō)明189。,但對(duì)社會(huì)精神生活需要去理解。后來(lái) ,韋伯繼承與發(fā)展了 /理解 0方法 ,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韋伯的社會(huì)學(xué)被稱(chēng)為 /理解的社會(huì)學(xué) 0, /社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解 ,并依次對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行因果說(shuō)明的科學(xué)0。在韋伯看來(lái)190。,社會(huì)學(xué)類(lèi)似于歷史學(xué),不同于自然學(xué)。社會(huì)科學(xué)在研究方式上應(yīng)作到 /價(jià)值無(wú)涉(valuefree)0,不應(yīng)該讓個(gè)人的價(jià)值或利益左右其研究。在這一點(diǎn)上 ,韋伯跟實(shí)證主義的觀點(diǎn)是接近的,要求對(duì)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷作出明確的區(qū)分。認(rèn)為不能從對(duì) /事實(shí)的陳述 0中得出 /應(yīng)該的陳述 0。但實(shí)際上 ,在社會(huì)科學(xué)中 ,人們很難做到這一點(diǎn)。后來(lái) ,美國(guó)社會(huì)學(xué)家許茨進(jìn)一步從現(xiàn)象學(xué)的角度 ,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究的獨(dú)特性?，F(xiàn)象學(xué)方法的提出者是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾。胡塞爾對(duì)實(shí)證主義科學(xué)觀提出了激烈批判,認(rèn)為實(shí)證主義是一種非常片面的 /殘缺不全的概念 0,它只關(guān)注對(duì)純客觀事實(shí)的研究,忽視了主體價(jià)值問(wèn)題。他提出了現(xiàn)象學(xué)這一新哲學(xué)方法 ,目的是通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)生活世界 /主體 0的分析 ,樹(shù)立一種新的更全面的科學(xué)觀。胡塞爾的 /現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 0對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響 , 20世紀(jì) 60年代之后現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法論等理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)就是突出表現(xiàn)。許茨在綜合韋伯和胡塞爾的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出了其現(xiàn)象社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他在肯定了對(duì)意義、生活世界和常識(shí)世界研究的同時(shí),特別強(qiáng)調(diào)對(duì)常識(shí)實(shí)在的研究 ,主張用經(jīng)驗(yàn)方法去考察 /主體間性(intersubjectiv2ity)0這一重要社會(huì)實(shí)在。他通過(guò) /主體間性 0的創(chuàng)造與維持概念,提出我們的生活世界是常識(shí)的潛在的典型化(typ ifica2tion)。他認(rèn)為生活世界的典型化是建立在主觀意義基礎(chǔ)上的,分為初級(jí)建構(gòu)(firstorder construc ts)和次級(jí)建構(gòu)(secondorder constructs)?？傮w來(lái)說(shuō) ,現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)觀點(diǎn)與實(shí)證主義方法論有根本的不同。首先 ,他們主張人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間有明顯的不同 ,表現(xiàn)在研究對(duì)象和目的等方面,特別重視理解方法。其次 ,重視對(duì)社會(huì)行動(dòng)及其意義的研究 ,重視價(jià)值問(wèn)題 ,倡導(dǎo)特定的分析視角。第三 ,以個(gè)體主義方法論為特征。從韋伯到許茨 ,他們都是唯名論者,關(guān)注對(duì)行為個(gè)體的研究。第四,倡導(dǎo)定性研究方法 ,而不是定量研究方法 ,如實(shí)地研究法、66人類(lèi)學(xué)的 /深描(think descr iption)法等 0。批判理論又稱(chēng) /法蘭克福學(xué)派 0(Frankfurt School)。主要 代表人物有霍克海默、阿多若、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆、哈貝馬斯 等。他們深受馬克思思想的影響,故又屬于新馬克思主義學(xué) 派。其中哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代最多產(chǎn)、最有影響 的人物。批判理論家關(guān)注的重點(diǎn)是對(duì)意識(shí)形態(tài)或社會(huì)文化的 批判。他們繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想。批判反對(duì) /唯科 學(xué)主義 0觀點(diǎn),批判實(shí)證主義的工具性單向思維 ,主張科學(xué)技 術(shù)也是 /意識(shí)形態(tài) 0,反對(duì)實(shí)證主義的客觀性和價(jià)值中立性觀 點(diǎn)。重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。批判理論對(duì)社會(huì)的批判 ,是具體 的否定而非全盤(pán)否定。盡管這個(gè)學(xué)派后來(lái)出現(xiàn)了分化 ,但他 們都還保持了批判理論的基本趨向 ,即認(rèn)為科學(xué)研究的目的 不是解決 /是什么 0(to be),而是解決 /應(yīng)該是什么 0(should be)。/建構(gòu)主義(constructivism)0主張科學(xué)知識(shí)跟其他知識(shí)形 態(tài)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn) 物 ,必然受到社會(huì)文化因素的影響。其觀點(diǎn)可以概括為 :第 一 ,反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀。第 二 ,采取相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng) ,強(qiáng)調(diào)科學(xué)問(wèn)題的解決方案是 弱決定的,并且削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí) 發(fā)展方面的重要性。第三 ,認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能 被看成是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果 ,并被看成是受社會(huì)變量影響 的?？茖W(xué)家在解釋他們占有的材料時(shí)191。,會(huì)受到社會(huì)因素的影 響 ,甚至受到他們的利益的直接的影響?？茖W(xué)家所得出的發(fā) 現(xiàn)事實(shí)上是社會(huì)協(xié)商的結(jié)果 ,因而普遍的科學(xué)方法只不過(guò)是 一種思想。建構(gòu)主義觀點(diǎn)不但用于說(shuō)明科學(xué)成果是社會(huì)建構(gòu) 起來(lái)的 ,而且更強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)知識(shí)與實(shí)在都是社會(huì)文化的產(chǎn) 物。目前,建