【文章內(nèi)容簡介】 有所改觀的男權(quán)文化給婦女們也留有了獨(dú)自發(fā)展的空間。封建綱常倫理的約束習(xí)慣性的隱藏于女性心中，但是由外到內(nèi)的改革救贖了被倫理道德扭曲了的心靈。孫中山一聲令下全國發(fā)布纏足禁令，中國女性自此慢慢解除了延續(xù)千年的痛苦和束縛，可是強(qiáng)制的纏足和強(qiáng)制的禁令不曾讓真假是非混淆，倒是新時(shí)期為滿足求美的欲望或者為了悅己者而容的自覺自愿行為導(dǎo)致了男女不分公正難行的局面。人造美女能讓丑女變美，也能讓善良變成丑惡。整形手術(shù)作為幫助婦女解放的一種手段或途徑，但是為此而癡迷和瘋狂的做法不僅違背了自然人倫，敗壞了道德良知，更為嚴(yán)重的不男不女的“社會性別”擾亂了正常的社會秩序，阻礙了正規(guī)途徑的婦女解放進(jìn)程。愛美之心人皆有之，不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，美也是一種時(shí)尚，難道我們要不停的進(jìn)行吸脂手術(shù)，“與時(shí)俱進(jìn)”的做整形手術(shù)嗎？美因人而異難道我們要變來變?nèi)?？婦女解放是一項(xiàng)大工程，不是外貌追求的自由和平等就是社會性別權(quán)的正當(dāng)獲得，真正的解放在思想在心里的認(rèn)同且加以實(shí)踐。女性趨之若鶩的追求感官快樂可以說她們是新女性思想的踐行者，可是這樣就能實(shí)現(xiàn)她們心中的愿望了嗎，女性主義的大旗不是個(gè)別女性能抗的起的，沒有必要的進(jìn)行夸張的“愛美”到頭來定會脫離女性主義團(tuán)體，削弱它得以存在的影響。值得慶幸也是難能可貴的是，至今這些“愛美”之人沒有把男性當(dāng)做自己的敵人，婦女解放沒有男性的參與和配合是不可能獲得成功的，要做的美與尊嚴(yán)同在才是明智的選擇。女權(quán)主義即女性主義，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。在對社會關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識（sexuality）之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。三、社會性別與婦女解放的倫理意義 ③ ：中國大陸女性主義面臨挑戰(zhàn)與顛覆[J].浙江學(xué)刊，2000，（01）.男尊女卑的傳統(tǒng)思想，說的不僅是生理性別更是社會性別的事情。生男生女全家人跟著嬉笑怒罵。生男孩的母親受人尊敬，生女孩的母親受人鄙夷，殊不知生男生女全賴父親的生理學(xué)常識。近年來我國計(jì)劃生育的大力宣傳推廣執(zhí)行和人民生活水平的顯著提高，社會地位的明顯提高和社會分工的日益精細(xì)，直接導(dǎo)致女性不僅從家里解放出來從事社會工作，更為重要的是改變了人們的思想。各司其職各盡所能為所能為是真正實(shí)現(xiàn)人的解放之舉。社會性別是被建構(gòu)的，故而可以解構(gòu)其解構(gòu)，可以讓它更加公正平等合理合宜。在現(xiàn)實(shí)中女性被邊緣化被壓迫等是女性的感官體驗(yàn)，但不是獨(dú)特的感覺。本是男性但是擁有女性性征的人也會要求婦女解放，直呼公正平等同工同酬，難道要隨其所愿嗎？傳統(tǒng)性別角色定位認(rèn)為婦女最應(yīng)該做的事情就是相夫教子否則就是不合格的妻子。這種角色定位現(xiàn)象和心理還普遍存在于生活節(jié)奏相對較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的落后地區(qū)，以鄉(xiāng)村最為常見。城市出現(xiàn)了一些男人照看孩子和操持家務(wù)的現(xiàn)象，女性反而作為整個(gè)家庭收入的主要創(chuàng)造者。高學(xué)歷人才和高素質(zhì)的工作者夫妻雙方會合理分工，能夠體驗(yàn)到自己的幸福所在。真正的幸福在于自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而非在固定領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。自身的一種滿足感或被社會和家庭承認(rèn)的地位歸屬的不同會有婦女解放等思想和事件的產(chǎn)生。社會建構(gòu)論者維斯特指出：“人不是擁有性別，而是塑造性別”可見本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的先天特征遇到強(qiáng)烈的回應(yīng)。真正的性別問題的解決應(yīng)該關(guān)注人在社會化過程中形成的后天條件而非先天決定。家庭、學(xué)校、社會等都是人類性別的培育場所，教育的過程就是性別建構(gòu)的過程，所以教育不同性別各異。社會性別因人因時(shí)因事而變，變的是感覺不是事實(shí)，潛在的東西沒變，說明婦女解放問題要予以辯證的看待。自古均由男女分工，但是以往分工的依據(jù)就是男女的生理性別，但是真正應(yīng)該依據(jù)是社會性別。女子也有比男子勇敢的，男子也有比女子多情的，可見這種分工是人為的而非自然決定的。故而有女權(quán)主義哲學(xué)家巴特勒提出“表演性顛覆”的重要概念。她認(rèn)為不存在性別，只存在社會性別。身體先于語言而存在，男性也是女性，這是生理性別，不同的是為了區(qū)分進(jìn)而文化強(qiáng)制產(chǎn)生出男性和女性的社會性別。倫理意義重大就是鑒于其讓社會趨于和諧，人倫趨于合情合理合宜合度。有鑒于此，值得我們每一位學(xué)者繼續(xù)關(guān)注和思考。參考文獻(xiàn)楊曉寧，孔偉.“社會性別”概念辨析[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（05）.王硯蒙，“人造美女”社會性別解析[（社會科學(xué)版），2005，（01）.沈奕菲，被建構(gòu)的女性——當(dāng)代社會性別理論[M],上海：上海人民出版社，、劉志玲，基于社會性別的女性心理劣勢[J].女性文化研究，、郭礫，女性犯罪的社會性別視角[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（05）.張子恒，性別倫理的價(jià)值取向研究[D].西北師范大學(xué)，2010年.第四篇：關(guān)于電影的思考關(guān)于電影的思考：電影的歷史和未來電影的歷史和未來從1895年到2005年，世界電影走過了110個(gè)年頭；從1905年到2005年，這是中國電影發(fā)展的一百年。充滿著輝煌與浩劫的二十世紀(jì)，如果沒有了電影的存在，將不可想象；世界和中國的發(fā)展進(jìn)步如果沒有了電影，也將不是現(xiàn)在這個(gè)模樣。隨著人類社會的發(fā)展，電影一如既往地從某些方面在鍛煉著人們認(rèn)識世界的能力，非常出色地引導(dǎo)著人們探索世界的腳步，無愧于最為重要的藝術(shù)形式之一。更好地感受和認(rèn)識電影，將從一個(gè)方面幫助人類更好地感受和認(rèn)識自己，為此，我們確實(shí)有必要以現(xiàn)在的眼光好好贊美一下電影的發(fā)展歷史并展望她的未來。一、近代科學(xué)技術(shù)的新生兒以電影這個(gè)相當(dāng)正確的中文名稱所指意義來說，它的被孕育和發(fā)明絕對應(yīng)該建立在電能被較好利用和攝影技術(shù)得到較好發(fā)展這兩個(gè)最基本的技術(shù)條件之上。仔細(xì)考察一下盧米埃爾兄弟和愛迪生等關(guān)于電影機(jī)的發(fā)明，無一不是為了發(fā)展自己的已有產(chǎn)業(yè)和賺取更多的金錢。電影在它還沒有真正成為一門藝術(shù)的時(shí)候，企業(yè)性的因子和商業(yè)性的元素就已經(jīng)滲透了它的全身。因此，就發(fā)生學(xué)意義上來說，電影首先是一項(xiàng)新興的企業(yè)，其次才是一門全新的藝術(shù)。說電影既是一門藝術(shù)，又是一項(xiàng)企業(yè)，是認(rèn)真學(xué)習(xí)電影發(fā)展史自然會得到的一種認(rèn)識。認(rèn)識到電影作為一項(xiàng)企業(yè)的特性是與生俱來的，對于電影藝術(shù)家和電影愛好者都具有重要的意義。從早期電影發(fā)展史來看，盧米埃爾兄弟的成功，使得法國成為了當(dāng)時(shí)世界電影的中心。在以后的十多年時(shí)間里，法國和意大利一直是歐洲和世界電影的中心。從十九世紀(jì)末開始，梅里愛和百代都是電影界非常重要的人物，他們都曾經(jīng)在法國和世界電影舞臺上有過十分輝煌的作為。他們沒能挽救自己和法國電影業(yè)衰落的一個(gè)相當(dāng)主要的原因，是因?yàn)樗麄償巢贿^美國電影資本家在經(jīng)濟(jì)方面逐步積累起來的雄厚資本和強(qiáng)烈的市場意識。二十世紀(jì)二十年代，世界電影的中心開始移向美國。這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)，雄辯地證實(shí)電影不僅是近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)兒，還需要在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮經(jīng)歷摔打。盡管中國人拍攝的第一部電影《定軍山》有點(diǎn)例外，但作為一門藝術(shù)，電影確實(shí)不像先它而出的其它藝術(shù)形式一樣或多或少是人類需要抒發(fā)情感時(shí)和生活中有了閑暇時(shí)才出現(xiàn)的產(chǎn)品。二、在再現(xiàn)生活和借鑒其它藝術(shù)中起步正如能夠站在巨人肩膀上的人才可能成為更為偉大的巨人一樣，電影也在借鑒其它藝術(shù)的基礎(chǔ)上才成為更偉大的藝術(shù)。在它接受其它藝術(shù)形式“異養(yǎng)”的歷程中，首先借鑒的是攝影與繪畫藝術(shù)。路易盧米埃爾之所以能夠成為其中最為出色的佼佼者，就因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)法國里昂一位第一流的攝影師，具有較高的審美能力。他的早期影片《水澆園丁》，就是向繪畫學(xué)習(xí)而來的一部優(yōu)秀作品。從電影畢竟是一門藝術(shù)這個(gè)意義上來說，世界對于路易盧米埃爾所給予的殊榮當(dāng)之無愧。作為偉大的電影先驅(qū)之一，梅里愛對于電影的最大貢獻(xiàn)是給電影引進(jìn)了戲劇藝術(shù)的各種要素。他于1901年拍攝的《月球旅行記》，被稱為世界電影史上第一部真正的藝術(shù)影片。盡管梅里愛在１９１３年后就退出了歷史物臺，但是他對電影藝術(shù)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)不可磨滅。梅里愛的失敗，一方面在于他對戲劇性的過分依賴和不思變革，另一方面在于他只考慮使用自己的資金來從事影片的制作而忽略了建立起一定規(guī)模的電影企業(yè)。電影作為一門藝術(shù)應(yīng)該有屬于它自己的藝術(shù)特性和風(fēng)格，作為一項(xiàng)企業(yè)又應(yīng)該遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和探索自身的發(fā)展機(jī)制。無可辯駁的事實(shí)一再告訴人們：電影的雙重屬性在任何時(shí)候都不能被偏廢。三、自我風(fēng)格的逐初步形成電影藝術(shù)自我風(fēng)格的核心要素，主要是電影的蒙太奇藝術(shù)。所謂“電影的蒙太奇藝術(shù)”，在電影初創(chuàng)時(shí)期主要指電影的分鏡頭拍攝和剪輯組合。較為出色地使用蒙太奇來拍攝電影并給人以強(qiáng)烈感受的是鮑特于１９０３年拍攝的《火車大劫案》。這位被稱為美國電影的真正創(chuàng)始人，對電影有一個(gè)十分重要的認(rèn)識：電影藝術(shù)必須依靠分鏡頭而不是依靠取景。《火車大劫案》的歷史性成功，既雄辯地證實(shí)了他的這個(gè)重要思想，又為更好地運(yùn)用蒙太奇手法來進(jìn)行藝術(shù)敘事提供了較為成功的范例。電影藝術(shù)自我風(fēng)格的胚胎，在鮑特的影片中基本成形，到格里菲斯時(shí)代則是“有鼻子有眼睛”了。在鮑特的影片