【文章內(nèi)容簡介】 化瑰寶正是由漢字來承載的，只有較全面地了解了古醫(yī)籍中漢字的各種現(xiàn)象，才能正確地解讀課文，傳承古醫(yī)籍文化。 注釋。如果說了解漢字是學習醫(yī)古文的基礎,那么注重課文(或字詞典)中對字詞的注釋，則是學好醫(yī)古文的依據(jù)。一定不能掉以輕心。我在這里所說的注釋，是今人（主要為教材編者）對課文中重點字詞、人物、典故、文化現(xiàn)象的注釋。我們可稱其為“今釋”。此“今釋”與課文基礎知識第四章的“注釋”是不同的。那里所講授的“注釋”是在古醫(yī)籍中就傳承下來的，又稱“古注”。當然了解這一章中所講的內(nèi)容與方法也是必要的。綜上所述，注重先師今賢們對醫(yī)古文的古注今釋，才會使我們閱讀起來言之有據(jù)，真正心領神會，得到真知。 語法?！夺t(yī)古文》中的語法現(xiàn)象，教材歸納在“詞義”這一章中，但有必要單獨提一下，以引起學習者的重視。其實這部分內(nèi)容也很容易理解，就是涉及兩個方面的內(nèi)容：一是要了解語法和詞義的關系。這里面有四種情況：名詞用作動詞；名詞用作狀語；使動用法；意動用法。二是了解語法與句子的關系。這里面有三種情況：賓語前置；定語后置；謂語前置。這些醫(yī)古文的特殊的語法現(xiàn)象與規(guī)律，正確理解它，則能正確理解古醫(yī)籍中的語法了。 今譯。今譯即為翻譯，亦為把古語譯為今語。本人認為對這部分內(nèi)容只需了解今譯的標準、類型、方法即可。要做到今譯準確，前提仍然是閱讀理解。閱讀深了，理解透了，就易翻譯正確。 人文精神。人文精神就是課文中所透出的傳統(tǒng)文化的知識。篇三：醫(yī)古文使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。譯文：假使圣明之人能預先知道潛在的疾病苗頭，能讓好醫(yī)生得以及早治療，那么病能治愈，人也能存活。人們所擔憂的是疾病多，而醫(yī)生所擔憂的是治病的方法少。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h家思歸，因曰：“當?shù)眉視接麜哼€耳?！钡郊遥o以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣，佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢：若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當無此鼠輩耶？”遂考竟佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇?，佗亦不強，索火燒之。佗死后，太祖頭風未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳?！奔昂髳圩觽}舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，今此兒強死也?！?譯文：然而本來是讀書人，因醫(yī)術高明才做了醫(yī)生這個職業(yè)，常常自己懊悔。后來曹操親自理政，得病很嚴重，讓華佗專門為他診治。華佗說：“這病近乎難以治愈，經(jīng)常從事治療，還能延長壽命?！比A佗長時間遠離家室想回去，于是說：“剛剛收到家信，正想要暫時回去一下?！钡郊乙院?，用妻子患病來推辭，多次請求拖延假期不返回。曹操多次寫信請他，又令地方政府催發(fā)遣送，華佗依仗本領討厭靠侍奉人食俸祿，還是不起程。曹操十分惱怒，派人前往調(diào)查：如果其妻確實有病，就饋贈小豆四十斛，寬限假期；如果他弄虛作假騙人，就逮捕押送他。于是華佗被解交到許昌監(jiān)獄，拷問審核，招供認罪。荀彧請求說：“華佗醫(yī)術委實高明，是關系到人命的人，應當寬容饒恕他?！辈懿僬f：“不用擔憂，天下難道沒有這類小人嗎？”于是在獄中處死了華佗。華佗臨死前，拿出一卷書給獄吏，說：“這書可以用來救活人命?！豹z吏懼怕法律而不接受，華佗也不勉強，索取火種把書燒掉了。華佗死后，曹操頭風沒有痊愈。曹操說：“華佗能治愈這病，只是這小子存心不予根治，想用來抬高自己，然而即使我不殺這小子，他到了也不會替我斷絕這病根?！钡胶髞聿懿傩膼鄣膬鹤觽}舒患病危重，曹操感嘆說：“我后悔殺了華佗，使這孩子活活死去。”醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。譯文：醫(yī)經(jīng)是探究人的血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表里等生理狀況，用來闡發(fā)各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，并且用它推斷針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)制各種適宜病情的調(diào)配和洽的藥劑。最好的藥劑的功效，就好像磁石吸鐵，憑借藥物之間各自的性能，互相促進發(fā)揮作用。不高明的醫(yī)生違背醫(yī)理，把輕病治成重病，把能救活的病人治死。經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱宜熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！?譯文：醫(yī)藥方書，是根據(jù)各種藥物的寒溫性質(zhì)，衡量疾病的輕重淺深，憑借著藥物的性味功能，考慮人對四時氣候感受適宜的情況，辨別藥物的各種性味，制成寒涼與溫熱的藥劑，用來使閉阻疏通，使郁結(jié)解除，使身體恢復到正常的狀態(tài)。至于治療失當?shù)尼t(yī)生，用熱藥加重熱病，用寒藥加重寒證，精氣在體內(nèi)受損傷，在外部表現(xiàn)不出來，這是嚴重錯誤的治法。所以諺語說：“有了病不治療，常常能得到（良醫(yī)）治療的效果而自愈。”梁陶弘景雅好攝生，研精藥術。以為《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷眾記，頗或踳駁。興言撰緝，勒成一家，亦以雕琢經(jīng)方，潤色醫(yī)業(yè)。譯文：梁代陶弘景素好養(yǎng)生，研究精通醫(yī)藥。他認為《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)氏所著，是一部不可刊改的經(jīng)典著作?？上甏鷿u遠，書冊或殘缺或被蟲蛀，跟桐君、雷公等人的著述，有很多雜亂。于是著書立說，寫成了具有獨到見解、自成體系的要學專著，也想以此來修正經(jīng)典，為醫(yī)學事業(yè)增光添彩。假若天機迅發(fā)，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。譯文：假若天資聰敏，能認識通曉玄妙的道理，完備的智慧雖屬于天生的，但對古籍的規(guī)范理解還要依憑前人的訓釋注解，從未有行走不由路，出入不從門的人。然而專心致志研究精通，探索精深微妙的含義，如果能認識符合《內(nèi)徑》的真諦要道，那就（會在臨床實踐中）得心應手。因而一動就有成效，好像鬼神在暗中幫助，因而聞名于世的非凡杰出的醫(yī)家，經(jīng)常間或出現(xiàn)。原來周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時有張仲景、華佗，他們都是掌握了這奧妙道理的人啊。他們都能一天天地使它的效用創(chuàng)新，大大的救助了眾人，像花葉一樣相繼繁榮，聲明和實際相符合。這大概是醫(yī)教的昌明，也是上天的賜予。洪惟我后，勤衰兆庶，迪帝軒之遺烈，祗文母之慈訓，命百工以修政令，敕大醫(yī)以謹方技。深惟針艾之法，舊列王官之守，人命所系，日用尤急，思革其謬，永濟于民。譯文：只有我們皇上，深切同情百姓，繼承黃帝的未竟事業(yè)，遵奉母后的仁慈教導，命令百官修訂政策法令，詔令醫(yī)家重視醫(yī)學技術。深念針灸技術，過去就列入官府的職守，關系到人的生命，日常使用尤其重要，想要糾正前代的錯誤，以永遠救助百姓?！秲?nèi)經(jīng)》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教后世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數(shù)之肇端，藏府經(jīng)絡之曲折，糜不縷指而羅列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術已哉？吾友鞫通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。然猶未敢自信，且俱世之未信之也，藏諸笥者久之。譯文：我的朋友吳鞠通先生，懷著救助世人的心愿，憑借超人的智慧，酷愛學習從不滿足，研究醫(yī)理務必精深，堅持高尚的志向而仰慕古代圣賢，虛心學習而以百家為師。他為這時代的人蒙昧無知而擔憂，因此就闡述前代名家的理論，又抒以自己平生的心得體會，窮究瘟病的源流，才寫成這部書。然而還是不敢相信自己，而且也擔心世人不相信這部書，把它藏在書箱里已經(jīng)很久了?？v少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是由恒侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。譯文：縱使稍稍明白些，也都是在開始染上疾病時感嘆遺憾，卻不知道在各處危險未露出苗頭時對之慎重。這就像桓侯身染將死的疾患，卻怒怨扁鵲的預見，把感覺到病痛的時間當作得病的開始。1然必也大小方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當性命之任矣。譯文：這樣看來，一定要膽大心細，行方智圓，使其才能全面，能使望聞問切四診全面發(fā)揮其作用，能在接觸病人的時候集中精神，能在別人不明了病情的時候指出隱秘的癥候的醫(yī)生，才足以稱得上真正的醫(yī)生，而可以擔當保全性命的重任。1夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。素位而行學，孰大于是，而何必舍之以他求？譯文：學說貴在親自實踐，而不在夸夸其談。神圣的學說沒有什么比得上仁學，一瓢先生能用醫(yī)術仁愛民眾，使他們不因疾病死亡，這就是孔子使老年人安逸、使年輕人懷歸的學說。不貪求名位而奉行仁愛之學，有什么比這更高尚，卻為何一定要舍棄它而貪求別的呢？1仆昔疾病，性命危篤，而時雖十周、程、張朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。譯文：我過去患了重病，生命垂危，那時即使有再多的周敦頤、程氏兄弟、張載、朱熹又有什么用處？而薛一瓢先生獨自能用高超的醫(yī)術救活我，這就是我衷心佩服并確實認為他是個不可磨滅之人的原因。我考慮除此之外，肯定有可以救活人命使世人長壽的奇異的醫(yī)案和好的方劑，若輯錄起來傳播開