【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 敢于突破，敢于創(chuàng)新，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合在一起，才能在平凡中創(chuàng)造非凡的力量。絕對(duì)的墨守陳規(guī)，只會(huì)消耗原有的能量，就像閉關(guān)鎖國(guó)和王安公司，遲早會(huì)落敗。從齊國(guó)管仲，晉代王羲之，再到美國(guó)商用公司和蘋果電腦公司，他們的成功無(wú)一例外不是在向世人展現(xiàn)傳承與創(chuàng)新長(zhǎng)成的樹木，是茂密的，是高大的，是生機(jī)勃勃的。篇十五：傳承與創(chuàng)新作文說(shuō)起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對(duì)于我這個(gè)從小愛(ài)好歷史的孩子來(lái)說(shuō)，記憶中最深刻的還 是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場(chǎng)旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無(wú)華，并不顯眼，沒(méi)有絡(luò)繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門廳就能看見(jiàn)原始社會(huì)時(shí)期的展廳，展廳里放滿了原始社會(huì)時(shí)期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒(méi)有水沒(méi)有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來(lái)，不得不叫人心生敬佩。一直往里走，你會(huì)看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國(guó)水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒(méi)什么區(qū)別，表面還 有很多咖啡色、臟臟的痕跡?？陕?tīng)講解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國(guó)墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。伴隨著一陣優(yōu)美的音樂(lè)，拐個(gè)彎便來(lái)到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市，笙歌處處樓”的場(chǎng)景。順著樓梯往上走，號(hào)稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說(shuō)著杭州當(dāng)年的繁華景象。每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺(jué)，心里還 在杭州古老悠久的歷史長(zhǎng)河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來(lái)就是一個(gè)歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂(lè)業(yè)。我想，我們作為二十一世紀(jì)的少年，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來(lái)的一流世界名城！篇十六：傳承與創(chuàng)新作文傳承與創(chuàng)新作文有關(guān)創(chuàng)新的作文：傳承與創(chuàng)新“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二?！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位。說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！薄鞍鍢蝮w”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇 一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。”這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的39。作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。篇十七：傳承與創(chuàng)新作文回眸中國(guó)一路走來(lái)的歷程，還是很有意義的。當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來(lái)的弊端。雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種國(guó)學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見(jiàn)，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來(lái)未見(jiàn)真才實(shí)學(xué)，不得不說(shuō)是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無(wú)從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來(lái)源于生活而高于生活了。繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起。沒(méi)有創(chuàng)新，繼承也不過(guò)爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。篇十八：傳承與創(chuàng)新作文很多人都看過(guò)《寶葫蘆的秘密》這個(gè)故事，今天我也講一個(gè)跟葫蘆有關(guān)的故事，里面的主人公是我的爸爸。爸爸一直喜歡傳統(tǒng)工藝，他看了很多故宮博物館里珍藏的范制葫蘆，自己也想試一試，恢復(fù)這一項(xiàng)已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)技藝。畢竟這門技藝體現(xiàn)了我們中國(guó)古代文明的高度成就，也是古人智慧的結(jié)晶，這門技藝應(yīng)該得到傳承。于是他一有業(yè)余時(shí)間就投入進(jìn)去，自己找資料琢磨方法，再動(dòng)手制作模具，親手在地里種植葫蘆，將做好的模具套在葫蘆上，像等待嬰兒誕生一樣地盼望著模具打開的那一刻?？墒钱?dāng)爸爸和爺爺滿心期待又小心翼翼地揭開外面的石膏后，展現(xiàn)在他們面前的不是健康的“新生兒”，而是流出一股飄著霉味的黑水，葫蘆在石膏里早已腐爛。接下來(lái)再打開的葫蘆也逃不過(guò)這種命運(yùn)，十個(gè)里有八九個(gè)是爛的，還 有一個(gè)好的卻長(zhǎng)得不飽滿。這并沒(méi)有打消爸爸對(duì)范制葫蘆的熱情，他更加仔細(xì)地研究范制過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)，直到有一天他在網(wǎng)上看到3D打印技術(shù)可以打印出實(shí)物的時(shí)候，一個(gè)大膽的想法出現(xiàn)了，他聯(lián)系了一家3D打印公司，將整個(gè)范制葫蘆中最重要的模具利用3D打印技術(shù)進(jìn)行打印，這樣制作的模具更一精一確細(xì)膩，并且節(jié)省了很多的人力、物力和時(shí)間。范制葫蘆這個(gè)傳統(tǒng)的手工技藝和如此先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，居然產(chǎn)生了加大于二的效果，爸爸的這個(gè)創(chuàng)新做法讓我突然發(fā)現(xiàn)他不再像之前那么忙了，一到每年夏初時(shí)節(jié)就忙著翻模、套模，而是將更多的心思花在了葫蘆的打理上。又到了葫蘆成熟的時(shí)候，再次打開模具的那一刻，我們都萬(wàn)分激動(dòng)，打開的模具像一個(gè)小小的搖籃，中間躺著一個(gè)白白胖胖的嬰兒一顆花生造型的葫蘆。爸爸鄭重地取出里面那顆小生命，媽媽說(shuō)那神情就像當(dāng)年從醫(yī)生的手中接過(guò)我一樣。多年的辛苦和努力總算有了好的結(jié)果，爸爸現(xiàn)在已經(jīng)是杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但他說(shuō)這還 是剛剛起了個(gè)頭，前面還 有很長(zhǎng)的路要走。爸爸的故事先講到這里，但也給了我一些思考，他的逐夢(mèng)之路充滿坎坷，可他堅(jiān)持不懈，毫不放棄，才有了現(xiàn)在的成功。同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到傳承不是一味的繼承，還 要有創(chuàng)新，只要能與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)有的科技手段同古老的文明相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的結(jié)果。所以，現(xiàn)在我更加相信創(chuàng)新能改變生活，是我們民族前進(jìn)的核心動(dòng)力。篇十九：傳承與創(chuàng)新作文“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵(lì)我們?cè)趥鞒械幕A(chǔ)上勇于創(chuàng)新。藝術(shù)需要傳承。在中國(guó)的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠(chéng)方是有名的評(píng)書藝人，以擅說(shuō)《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛(ài)徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說(shuō)起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學(xué)會(huì)了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評(píng)。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺(tái)表演，成為一對(duì)有名的父子搭檔。創(chuàng)新需要勇于探索的精神。著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報(bào)告時(shí)評(píng)價(jià)他的導(dǎo)師泰勒的成功時(shí)，有過(guò)這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對(duì)的新思想的積累，獲得了巨大的成功。楊振寧說(shuō)：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量。”創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉。創(chuàng)新是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中對(duì)原有理論、觀點(diǎn)的突破和對(duì)過(guò)去實(shí)踐的超越。傳承是對(duì)舊事物的或是傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承，創(chuàng)新則是在對(duì)傳統(tǒng)的事物中的好事物進(jìn)行發(fā)展。繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無(wú)上訣竅。篇二十：傳承與創(chuàng)新作文雨，細(xì)膩地在江南下著，下了千年萬(wàn)年。巷子里的青石板被那細(xì)膩的雨洗禮了千載萬(wàn)載，也變得光滑了。細(xì)雨是江南小鎮(zhèn)的精靈，它在娓娓講述著江南小鎮(zhèn)的前世今生。清晨，姑娘們個(gè)個(gè)端著木盆，提著棒槌，在河岸邊敲打著衣服，潺潺的水聲與那棒槌的敲擊聲合奏成絕美的旋律。純樸的姑娘們?cè)诤舆呬街律?，時(shí)不時(shí)傳來(lái)一陣笑聲。旭日漸漸升起，巷子里傳來(lái)了自行車鈴鐺的聲音。巷子口，有一位中年婦女正賣著剛出籠的包子，她純樸的笑容為每一個(gè)路人都送去了一份溫暖。是啊，在這兒，在這江南小鎮(zhèn)，散發(fā)著的是那現(xiàn)代都市久違的鄉(xiāng)土氣息，它是江南特有的文化，它就傳承在那一張張純樸的笑臉上。中午，細(xì)雨又淅淅瀝瀝地下了起來(lái)，似乎江南和雨是分不開的！空氣里是熟悉的炊煙的味道，還夾雜著泥土與雨水的香味。漫步在這青石板鋪成的小巷中，粉墻，黑瓦，是江南的主體，它掩映的是一份寧?kù)o，一份讓人不忍心去打破的寧?kù)o。撐起一把油紙傘在巷子里慢慢地走著，走過(guò)每家每戶的門口，傾聽(tīng)每家每戶的故事。江南的人家是熱情的，是沒(méi)有一絲額外企圖的，他們可以為一個(gè)外鄉(xiāng)人準(zhǔn)備一桌豐盛的飯菜，與你拉上一夜的家常。穿過(guò)一條小巷，便會(huì)覺(jué)得恍若隔世，經(jīng)歷了千年一般。江南的雨依舊在細(xì)膩地下著，它傳承著江南最淳美的文化。傍晚，細(xì)雨籠罩著江南，河岸邊楊柳扶風(fēng)，輕柔地舒展著身姿。家家戶戶都把東西搬進(jìn)了屋里，漸漸地可以看見(jiàn)，窗戶里慢慢有了一圈黃暈。天漸漸黑了，萬(wàn)家燈火，四周一片靜謐，河畔有時(shí)還會(huì)傳來(lái)一陣搖櫓聲。獨(dú)步小橋，河水潺湲，這時(shí)你可以想見(jiàn)馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙秋思》了！小橋，流水，人家。夜晚的江南就是這么恬美，這么安詳，帶給人無(wú)盡的遐思。河水是江南文化的忠實(shí)傳承者，它將江南安閑的情韻從古流到了今。在這物欲橫流的塵世間，你是否卸下包袱，漫步這江南的小鎮(zhèn)，心如止水地感受一下傳承千年的閑適？河面上又蕩起了那一陣陣櫓聲，它蕩過(guò)了萬(wàn)斛天光，從遙遠(yuǎn)的秦漢而來(lái)，傳承著那一份份最質(zhì)樸的文化！篇二十一：傳承與創(chuàng)新作文耳熟能詳?shù)膬焊琛兑环皱X》曾將拾金不昧的品德注入一代又一代人的成長(zhǎng)過(guò)程中，而今時(shí)代向前，朋友圈中的一張截圖將“一分錢”改成了“一元錢”。當(dāng)時(shí)代攜卷著與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)音撲面而來(lái)，伴隨著經(jīng)典長(zhǎng)大的我們，是退讓還是堅(jiān)守？誠(chéng)然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無(wú)處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時(shí)代的選擇。但是，此舉若是對(duì)經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅(jiān)守陣地了。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗囊饬x早已不停留于表面形式上，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個(gè)民族的血脈之中，成為與一個(gè)民族不可分割的獨(dú)特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鶄鲹P(yáng)的拾金不昧的精神，如潤(rùn)物無(wú)聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個(gè)民族的價(jià)值觀。經(jīng)典是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的有內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時(shí)間是其內(nèi)涵價(jià)值的見(jiàn)證者，對(duì)于此類有價(jià)值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對(duì)其惡意調(diào)侃修改。所謂與時(shí)俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會(huì)有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬(wàn)金”之言改為“家書抵百金”嗎？時(shí)代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。我們對(duì)文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的