【文章內(nèi)容簡介】 ，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗時談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報告。這位老師點點頭示意他進(jìn)來，直等到他在位置上坐下來，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。一個老師聽說這件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一個學(xué)生上課遲到。他讓學(xué)生走進(jìn)教室，也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后，才開始講課。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。課后，這位老師百思不得其解。之后通過其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去，當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。教育的愛是什么？是幾次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是幾句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們詮釋：老師的愛其實就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。雅斯貝爾斯說：“愛在彼此存在中實現(xiàn)，一個真實的自我和另一個真實的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮?！薄皭郯焉嵘秸嬲嬖诘木辰纾搅烁泄俚闹庇^?！蹦俏幻麕?，正是在平時與學(xué)生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細(xì)流般的愛心贏得了學(xué)生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會心照不宣，配合默契。師生之間不需要過多的言語，一個動作、一個眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對達(dá)不到這一境界的。三、對話是什么？什么是對話？雅氏這樣說：“對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑”。他認(rèn)為：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩Σ荒苷f與不可說的東西，在對話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無保留的對話方式中，這種方式在團(tuán)體中時常發(fā)生，真理會一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)?！标P(guān)于對話，很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時期，都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識。比如，孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運、自己的全部個性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而，雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實，以整個身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引。”由此可見，“對話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個體自我內(nèi)在的思考。——“師生在似是而非的自我理解中去尋找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會產(chǎn)生自己獨立的判斷力?！睙o疑，這強調(diào)了一種特殊的對話，即個體主觀意識層面的“潛對話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對話不僅有“顯對話”、“隱對話”，還有“潛對話”?！皾搶υ挕辈皇且话阋饬x上的對話，也不是直接與某人的言語交流，它是人與文本、世界的視界融合和溝通。對于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來說，潛對話的功能是不容忽視的。在語文教學(xué)中，由于文本內(nèi)涵的復(fù)雜性，與文本的潛對話，是在十分廣闊的范圍里、在經(jīng)意與不經(jīng)意之間進(jìn)行的，它對一個人的精神發(fā)育和言語生命養(yǎng)育，作用甚至超過師生間的對話。一位老師執(zhí)教陳忠實的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強大，在出示作者陳忠實的一段簡介后（這簡介主要寫陳忠實歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對話：老師問：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己?！币簧穑骸拔艺J(rèn)為作者是通過柳樹來書寫他自己的人生?！庇忠簧穑骸拔矣X得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己?！??老師大聲感嘆：“你們都是陳忠實的知音呀！正因為作者從這株柳樹的身上體會到了生活的艱辛、生命的磨難，由此而抒發(fā)出了自己的心聲，所以他才會寫得這么動人、這么深刻、這么震撼人心?！边@段對話看似精彩，實則并沒有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量。如何處理好“柳樹”與“