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正文內(nèi)容

語文賣油翁知識點總結(jié)大全(編輯修改稿)

2024-11-15 06:36 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 時”“不然”“一”“能” “善射,當(dāng)世無雙”——爬得越高,跌得越慘。反差,沖突——情節(jié)的跌宕 “自高”是內(nèi)在心理,也是他人的評價;“自矜”是外在流露,也是自我的表現(xiàn)。故事就是要讓人物自己去表現(xiàn),而不能由作者來評價。“看”——“立”(人物的形體感,氣度神韻,與后文的“睨”“頷”一脈相承,氣韻一致)“釋”——“遣”(心理上的釋懷,打發(fā)他走,而不是不得不“釋放”他)“射多中”——“十中八九”(由概述到具體);“徐”——過程和畫面感、人物的嫻熟從容“睨之”“微頷” “久而不去”“睨之”“微頷” “爾知射乎?”——“汝亦知射乎?”(輕蔑,不放在眼里。)“吾射精乎?”設(shè)問——“吾射不亦精乎?”反問。語氣加強,霸氣張揚。兩個“亦”感情不同?!叭旰胃逸p吾射!”——“爾安敢輕吾射!”(“安”比“何”的韻律更響亮高亢,適合表達他的忿然之情)“以吾酌油可知也”——“以我酌油知之”(語氣更篤定,自信從容)“此無它,亦熟耳?!薄拔乙酂o他,惟手熟耳?!保惐葥Q位,謙恭柔和)“乃取一葫蘆,設(shè)于地,置一錢”,其中錢與地,尤其是錢與葫蘆的關(guān)系,交代得并不十分清楚。定稿中將“置一錢”改為“以錢覆其口”,原來錢并不是“設(shè)于地”,而是放在葫蘆口上,這就清楚明確了。另外,將“設(shè)于地”改為“置于地”,動作表意也更準確?!叭辍焙汀盃枴薄叭辍笔菚嬗谜Z,“爾”是口頭語?!拔帷焙汀拔摇薄墩撜Z》云:“吾日三省吾身?!泵献釉唬骸拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?!蓖瑸楣糯ベt經(jīng)典,同一句中用兩個第一人稱的代詞,時代地域的差異都不大,為何有這種現(xiàn)象出現(xiàn),匪夷所思。《說文解字》云:“我,施身自謂也?!薄拔幔易苑Q也。”施,給也。給予自身的自稱詞。所以“我”可以解釋為“自己、自身、本身”,而“吾”一般沒有這樣的意思。宋代趙悳d233?!端臅{義》云:“吾我二字,學(xué)者多以為一義,殊不知就己而言則曰吾,因人而言則曰我。” 即對自己講就用“吾”,對別人講就用“我”。使用習(xí)慣不同,語氣有細微差別:“我”字,常有自信乃至自大之意,多強調(diào)不由于外力,并且關(guān)系密切,非常熟悉時,便以“我”自稱。“吾”字則是平常用法,甚至有時會帶有自謙或貶義色彩,常伴有失意時的哀嘆、牢騷,或自我寬慰、解嘲?!瓣悎蜃伞薄瓣悺薄瓣惪得C公堯咨”“公”“康肅”(謚號,尊稱),考慮到讀者對象——皇上御覽。三、乙文的最后一句話,課本上沒有。你認為刪掉好還是保留好?賣油翁(《歸田錄》)陳康肅公(堯咨)善射,當(dāng)世無雙,公亦以此自矜。嘗射于家圃,有賣油翁釋擔(dān)而立,睨之久而不去,見其發(fā)矢十中八九,但微頷之。康肅問曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“無他,但手熟爾?!笨得C忿然曰:“爾安敢輕吾射!”翁曰:“以我酌油知之?!蹦巳∫缓J置于地,以錢覆其口,徐以杓酌油瀝之,自錢孔入,而錢不濕。因曰:“我亦無他,惟手熟爾。”康肅笑而遣之。此與莊生所謂“解牛”、“斫輪”者何異?【預(yù)設(shè)解析】刪掉后主旨模糊。寓言式,文末的歸結(jié)就是主旨。在陳堯咨的成長過程中,賣油翁的作為如同“庖丁解?!保ā肚f子養(yǎng)生主》)、“輪扁斫輪”(《莊子天道》)一樣。庖丁論解牛的對象是文惠君(梁惠王),輪扁論斫輪的對象是齊桓公,兩位君王都從普通百姓的經(jīng)驗中得到了深刻的教益,陳堯咨雖與賣油翁身份地位懸殊,他也同樣從賣油翁那里受到了教益。《庖丁解?!罚?分鐘)《輪扁斫輪》短文:桓公讀書于堂上,輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰:“敢問公之所讀者何言邪?” 公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“己死矣?!痹唬骸叭粍t君之所讀者,古人之糟粕已夫!” 桓公曰:“寡人讀書,輪人安得議乎 ?有說則可,無說則死!”輪扁曰:“臣也以臣之事觀之。斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入。不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣,然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!?都是君王或地位尊貴的人從普通匠人那里得到教益。都強調(diào)由“術(shù)”而“道”,“止于至善”。止于至善,是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善,上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn),是自我到無我境界的一種升華?!爸褂谥辽啤背鲇凇抖Y記大學(xué)》,此篇開篇即說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!边@里的“大學(xué)”,當(dāng)時是針對“小學(xué)”而言的。古人8歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié);15歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心、修己治人”的學(xué)問。朱熹稱“大學(xué)”為“大人之學(xué)”(《四書集注大學(xué)章句》),“大人”指道德完善之人。“小學(xué)”即禮、樂、射、御、書、數(shù),屬于“藝”的層面,稱六藝,而“大學(xué)”是修身之學(xué),使人成為道德上的完人之學(xué),屬于“道”的層面。道和藝,一為形而上,為體,為性,一為形而下,為用,為相?!跋鹊滦?,后技能”,“己成,則物成”,“君子務(wù)本,本立而道生”,從而“止于至善”。?翁:純粹的工匠精神,負責(zé)任的態(tài)度,獨立的人格,清醒的思維在“秋山木工”,不訓(xùn)斥后輩的人,不能從學(xué)徒晉升為工匠。后輩在工作上出現(xiàn)失誤卻不告訴他,失敗了也不批評,這并不是親切,而是缺乏愛心?!锷嚼x庖丁和惠文君的對話(《莊子養(yǎng)生主》)、輪扁和齊桓公的對話(莊子天道)、呂梁游水男子和孔子的對話(《莊子達生》),“在這三則對話中,都有一個人物在行動,引發(fā)了別人的欣賞或是驚異?!麄兪恰诹辍钠胀ㄈ嘶蚴墙橙?,卻跟顯赫的君王或是名師孔子及其高足們對話,在他們身上又看不到任何過分恭敬的態(tài)度。其技藝之不斷精進賦予了他們獨立人格和清醒的思維?!保╗瑞士]畢來德:《莊子四講》)陳:性情中人、君子遺風(fēng)、愿意傾聽、樂于反省。試著放棄自尊和矜持,讓自己“變傻”一次?!白兩怠钡年P(guān)鍵,是要坦率謙虛,騰空腦袋,聽別人說話,看別人做事。這樣一來,我們才能帶著感恩的心,以笑臉回應(yīng)對方:“是的,我明白了!”只有丟掉自己的小小自尊,坦誠、謙虛地當(dāng)一次“傻瓜”,這樣的人才可能成為一流匠人。——秋山利輝工匠的首要條件是謙虛。一個人無論多么有才能,如果傲慢自大,都無法為他人帶來幸福?!锷嚼x二人身份懸殊,在現(xiàn)代社會幾乎不會有對話的可能。如果陳不是愿意傾聽、樂于反省的,完全可以對翁嗤之以鼻甚至
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