【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)生完成個(gè)人成才與服務(wù)社會(huì)的使命，因而利大于弊的。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友： 大家好！我方觀點(diǎn)是奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。激動(dòng)人心的的北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)落下帷幕，數(shù)以億計(jì)的觀眾通過(guò)電視，網(wǎng)絡(luò)種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國(guó)書寫了奧運(yùn)的光榮與夢(mèng)想，當(dāng)英國(guó)在為2012年的超越誠(chéng)惶誠(chéng)恐時(shí)。背后是中國(guó)大眾對(duì)之自始自終的熱情參與，大眾從來(lái)就是奧運(yùn)會(huì)比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質(zhì)、項(xiàng)目、宗旨、都是大眾的。如果奧運(yùn)會(huì)沒有著億萬(wàn)觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運(yùn)會(huì)只是運(yùn)動(dòng)員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運(yùn)精神置之何處？奧運(yùn)是我們大家的奧運(yùn)，億萬(wàn)大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬(wàn)大眾服務(wù)的。首先讓我們來(lái)明確一個(gè)概念。奧運(yùn)會(huì)是精英運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技，但比賽并不僅僅包括競(jìng)技，正如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦所說(shuō)：“體育為大眾”。奧運(yùn)會(huì)引導(dǎo)大眾更廣泛地參與體育活動(dòng)，而這不僅是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神和內(nèi)涵，還是衡量一個(gè)國(guó)家體育是否興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。奧運(yùn)會(huì)的落腳點(diǎn)和目的在于大眾，她的起點(diǎn)—運(yùn)動(dòng)員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)和教育文化的結(jié)合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神，無(wú)一不說(shuō)明了奧運(yùn)會(huì)所面向的主體：大眾，而奧運(yùn)會(huì)的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。理由如下：第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報(bào)告中提到的三大理念之一人文奧運(yùn)核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運(yùn)動(dòng)員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場(chǎng)館建設(shè)動(dòng)用了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的民工，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外有熱情的志愿者，奧運(yùn)會(huì)的比賽不僅僅體現(xiàn)在競(jìng)技場(chǎng)，也延伸到整體，體現(xiàn)在群眾。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。第二，由舉行的過(guò)程。如果運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上沒有觀眾，只是精英運(yùn)動(dòng)員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運(yùn)會(huì)只是精英的運(yùn)動(dòng)員爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會(huì)有奧運(yùn)精神這一說(shuō)法，不會(huì)再有千古流芳的事跡流傳，不會(huì)再有感人的歡笑和淚水。而奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運(yùn)會(huì)是大眾比賽的極致，不會(huì)脫離群眾的喜好，它是大眾的進(jìn)步，是大眾化的產(chǎn)物，她激勵(lì)我們體會(huì)人生，超越自己。第三，由結(jié)束的方面。當(dāng)我們步入后奧運(yùn)時(shí)代，奧運(yùn)會(huì)的后續(xù)影響加速推動(dòng)中國(guó)大眾體育的發(fā)展，奧運(yùn)精神持續(xù)震蕩國(guó)民的心懷。奧運(yùn)會(huì)為大眾體育的提升服務(wù)，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。綜上所述，我方認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽四辯稿三稿四稿謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾大家好，下面讓我來(lái)為本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。首先我要指出對(duì)方精彩的論辯中的種種錯(cuò)誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：所以，我方的觀點(diǎn)是：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。對(duì)此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發(fā)展的眼光看，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽?；仨鴬W運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國(guó)北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì)，殘奧會(huì)，特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過(guò)的，至少有四大洲75個(gè)國(guó)家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國(guó)家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)用他一步步堅(jiān)實(shí)的腳印向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說(shuō)：“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質(zhì)的事情并不是征服，而是奮力拼搏?！备餍懈鳂I(yè)的佼佼者為舉辦一場(chǎng)成功的奧運(yùn)會(huì)而努力奮斗，越來(lái)越多的高水平運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)上為追求人類更高更快更強(qiáng)的理想而拼搏，他們站在奧運(yùn)會(huì)的風(fēng)口浪尖，彰顯著精英的風(fēng)采?？墒恰?dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現(xiàn)實(shí)的層面, 奧運(yùn)會(huì)是全人類相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的盛會(huì)。體育以其整體性與多功能，通過(guò)體育活動(dòng)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代要求的一代新人，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾舉起了奧運(yùn)圣火，追求光明，友誼，團(tuán)結(jié)；因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾升起了五環(huán)旗，讓五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界運(yùn)動(dòng)員相聚；因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，大眾喊出了更高更快更強(qiáng)，促進(jìn)人類之間的相互了解，建立一個(gè)更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。謝謝主席，各位評(píng)委各位觀眾，對(duì)方辯友，大家好，下面由我代表我方來(lái)對(duì)本場(chǎng)比賽做一個(gè)總結(jié)。在今晚的辯論中，對(duì)方辯友很好的抓住了己方的立場(chǎng)，對(duì)己方的觀點(diǎn)做出了深刻而詳盡的論證。從（4記住對(duì)方的立論）點(diǎn)來(lái)說(shuō)明了奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是精英比賽?？墒??正如周星馳在功夫足球里面說(shuō)的：“足球不是一個(gè)人踢的?！?奧運(yùn)會(huì)怎么會(huì)是一個(gè)人參加甚至是一個(gè)人舉辦或者應(yīng)該是精英的比賽呢？對(duì)方辯友其實(shí)從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。先看第一層詭辯：對(duì)方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運(yùn)會(huì)中的競(jìng)技項(xiàng)目，奧運(yùn)會(huì)就應(yīng)該是精英比賽?？墒蔷⒓拥谋荣愂菉W運(yùn)會(huì)還是奧運(yùn)會(huì)比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國(guó)北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到冬奧會(huì)，殘奧會(huì)，特奧會(huì)以及青少年奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)已經(jīng)成了一個(gè)在五個(gè)洲舉辦過(guò)的，至少有四大洲75個(gè)國(guó)家和地區(qū)的男性以及三大洲40個(gè)國(guó)家和地區(qū)的女性參與的體育盛會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)正用他堅(jiān)定的步伐向我們傳達(dá)了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。且看第二層詭辯：對(duì)方一直在混淆視聽。一次次地強(qiáng)調(diào)參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運(yùn)會(huì)，各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒?，如果參加的都是精英那么非精英的人到那里去了呢？而沒有參加奧運(yùn)會(huì)的都是非精英嗎？那對(duì)方辯友豈不是要把辯題變成奧運(yùn)會(huì)的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當(dāng)精英的目光里缺少了對(duì)大眾的責(zé)任與關(guān)懷，何談奧運(yùn)理想的堅(jiān)守和創(chuàng)造？當(dāng)精英的字典里缺少了人文的深思與實(shí)踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當(dāng)精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運(yùn)會(huì)的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說(shuō)：“奧運(yùn)會(huì)最重要的不是勝利，而是參與.”奧運(yùn)會(huì)提倡全民運(yùn)動(dòng)，為什么有城市之間為舉辦奧運(yùn)會(huì)而競(jìng)爭(zhēng)，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運(yùn)會(huì)成了全人類的盛會(huì)而不只是對(duì)方辯友所謂的精英的盛會(huì)呢？對(duì)方辯友從門縫里面看奧運(yùn)是不是把奧運(yùn)看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對(duì)方辯友指鹿為馬。（現(xiàn)場(chǎng)指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”中為什么沒有“精英奧運(yùn)”的概念呢？對(duì)方辯友肯定又會(huì)說(shuō)那也沒有大眾奧運(yùn)啊。那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友人文奧運(yùn)是不是代表了奧運(yùn)會(huì)的大眾性呢？而且人文奧運(yùn)正是我們所要突出強(qiáng)調(diào)的。不然哪里來(lái)的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該是大眾比賽。第三篇：聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語(yǔ)》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔聯(lián)系實(shí)際學(xué)《論語(yǔ)》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象王加恕在《論語(yǔ)》中，有不少能與世長(zhǎng)存的真理，構(gòu)成這部經(jīng)典的精華，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)它，精通它，應(yīng)用它ｏ精通的目的，全在于應(yīng)用ｏ同時(shí)，我們也只有在應(yīng)用的實(shí)踐中，才能進(jìn)一步檢驗(yàn)、證實(shí)和發(fā)展這些真理。所以，如果我們能應(yīng)用《論語(yǔ)》中的這些真理，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就算有了幾分成績(jī)。被我們說(shuō)明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績(jī)就越大。＂三人行，必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之ｏ＂（述而第七）就是能與世長(zhǎng)存的真理之一。我們要精通它、應(yīng)用它，必須抓好三個(gè)關(guān)鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優(yōu)點(diǎn)為“善者“；其缺點(diǎn)為“不善者”ｏ就《論語(yǔ)》及其它“我?guī)煛闭f(shuō)的話而言，符合實(shí)際的（即真理）叫“善者”ｏ與實(shí)際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、真理、謬誤？這個(gè)問(wèn)題在《論語(yǔ)》及后來(lái)的儒家著作中都沒能科學(xué)地解決。這個(gè)任務(wù)最終是由馬克思主義哲學(xué)完成的。馬克思主義哲學(xué)用歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，就象我們用指南針來(lái)判定前進(jìn)的方向，非常準(zhǔn)確；用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理與謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，非?？茖W(xué)。我們就是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，發(fā)現(xiàn)無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，凡是有三人以上的地方，它都不可能不符合實(shí)際。因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏蔚胤蕉颊也坏郊葻o(wú)優(yōu)點(diǎn)又無(wú)缺點(diǎn)的人，也找不到同時(shí)既與實(shí)際符合又與實(shí)際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)照這句話，發(fā)現(xiàn)無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，它都為個(gè)人、集體、民族、國(guó)家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結(jié)論說(shuō)它是能與世長(zhǎng)存的真理。三是對(duì)“善者”該如何“從之”？對(duì)“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)；選擇老師說(shuō)的符合實(shí)際的話去遵從，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，篤行之。”“其不善者而改之”，就是用老師的缺點(diǎn)來(lái)對(duì)照檢查自己，并加以改正；對(duì)老師說(shuō)的不符合實(shí)際的話，用實(shí)踐去檢驗(yàn)，并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果加以修改，使之與實(shí)際完全符合?！墩撜Z(yǔ)》的這個(gè)觀點(diǎn)與其“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)是完全一致的?！墩撜Z(yǔ)》主張的這種態(tài)度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學(xué)。因?yàn)閾瘛捌洳簧普叨闹?，?shí)際上就是糟粕利用ｏ這當(dāng)然比簡(jiǎn)單地去其糟粕更符合科學(xué)發(fā)展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長(zhǎng)期可持續(xù)地開發(fā)利用０所以，我們不僅在讀《論語(yǔ)》等經(jīng)典時(shí)，應(yīng)用這種態(tài)度和方法ｏ而且對(duì)因《品三國(guó)》、《于丹論語(yǔ)心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應(yīng)堅(jiān)持這種態(tài)度和方法ｏ因?yàn)橹挥羞@樣，我們的學(xué)習(xí)才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復(fù)興，有利于我國(guó)人民物質(zhì)文化生活的美滿幸福０下面，我們?cè)囈赃@樣的態(tài)度和方法，來(lái)品易中天、于丹現(xiàn)象，看結(jié)果是否會(huì)是這樣ｏ到目前為止，對(duì)易中天（于丹）現(xiàn)象較為深刻的解讀，是在中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目中，由王志剛說(shuō)出，并獲易中天認(rèn)可的一段話ｏ王志剛說(shuō)：＂人生就象一個(gè)舞臺(tái)ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬(wàn)的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點(diǎn)九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實(shí)一直在跳舞，沒想到他跳這個(gè)舞姿一下成了流行色，被全社會(huì)所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產(chǎn)生了易中天（于丹）現(xiàn)象。＂對(duì)此，易中天當(dāng)場(chǎng)表示非常認(rèn)可：＂志剛兄剛才說(shuō)的有一條是深得我心，他說(shuō)是一個(gè)舞會(huì)大家都在跳舞，突然有一個(gè)聚光燈打到我身上，我真的真實(shí)的感覺就是