【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)生完成個人成才與服務(wù)社會的使命，因而利大于弊的。奧運會應(yīng)該是大眾比賽一辯稿一稿 謝謝主席，各位評委，對方辯友： 大家好！我方觀點是奧運會應(yīng)該是大眾比賽。激動人心的的北京奧運會已經(jīng)落下帷幕，數(shù)以億計的觀眾通過電視，網(wǎng)絡(luò)種種方式觀看了這一盛宴。２００８年，中國書寫了奧運的光榮與夢想，當英國在為2012年的超越誠惶誠恐時。背后是中國大眾對之自始自終的熱情參與，大眾從來就是奧運會比賽不可或缺的一部分，它的比賽、性質(zhì)、項目、宗旨、都是大眾的。如果奧運會沒有著億萬觀眾的觀看，矚目，討論，可行嗎？如果奧運會只是運動員的，精英的比賽，那又將大眾置之何處？又將奧運精神置之何處？奧運是我們大家的奧運，億萬大眾才是她的衣食父母，是前赴后繼的源地，是為億萬大眾服務(wù)的。首先讓我們來明確一個概念。奧運會是精英運動員的競技，但比賽并不僅僅包括競技，正如現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦所說：“體育為大眾”。奧運會引導(dǎo)大眾更廣泛地參與體育活動，而這不僅是奧林匹克運動的精神和內(nèi)涵，還是衡量一個國家體育是否興旺發(fā)達的標準。奧運會的落腳點和目的在于大眾，她的起點—運動員，志愿者，禮儀小姐等等的選拔也源于大眾。無論是強調(diào)體育運動和教育文化的結(jié)合，重視奧林匹克選手榜樣的作用的奧林匹克主義和相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神，無一不說明了奧運會所面向的主體：大眾，而奧運會的百年不衰生命力正是在于世界大眾的廣泛參與，在于奧林匹克精神的廣泛普及。因此，立足歷史唯物主義的角度，我方認為奧運會應(yīng)該是大眾比賽。理由如下：第一，由申辦和籌備方面，北京在申奧報告中提到的三大理念之一人文奧運核心即為充分廣泛地傳播奧林匹克精神，讓運動員、觀眾、市民等廣泛地參與，并都能從中體悟到一種積極向上的力量。而場館建設(shè)動用了數(shù)以萬計的民工，奧運會場內(nèi)場外有熱情的志愿者，奧運會的比賽不僅僅體現(xiàn)在競技場，也延伸到整體，體現(xiàn)在群眾。奧運會應(yīng)該是大眾比賽。第二，由舉行的過程。如果運動場上沒有觀眾，只是精英運動員的比賽，那一定是乏味的比賽。如果奧運會只是精英的運動員爭奪獎牌的比賽，只是種炫耀式的高人一等的表演，不會有奧運精神這一說法，不會再有千古流芳的事跡流傳，不會再有感人的歡笑和淚水。而奧運會應(yīng)該是大眾比賽，是大眾的盛宴和狂歡。奧運會是大眾比賽的極致，不會脫離群眾的喜好，它是大眾的進步，是大眾化的產(chǎn)物，她激勵我們體會人生，超越自己。第三，由結(jié)束的方面。當我們步入后奧運時代，奧運會的后續(xù)影響加速推動中國大眾體育的發(fā)展，奧運精神持續(xù)震蕩國民的心懷。奧運會為大眾體育的提升服務(wù)，奧運會應(yīng)該是大眾比賽。綜上所述，我方認為奧運會應(yīng)該是大眾比賽。奧運會應(yīng)該是大眾比賽四辯稿三稿四稿謝謝主席，各位評委，各位觀眾大家好，下面讓我來為本場比賽做一個總結(jié)。首先我要指出對方精彩的論辯中的種種錯誤。第一：自相矛盾： 第二：混淆概念： 第三：以偏概全：所以，我方的觀點是：奧運會應(yīng)該是大眾比賽。對此我將做一下三方面的闡述： 第一：從發(fā)展的眼光看，奧運會應(yīng)該是大眾比賽?；仨鴬W運會的發(fā)展歷程，從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運會已經(jīng)發(fā)展成一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動用他一步步堅實的腳印向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應(yīng)該是大眾比賽。第二：從精神的層面看，奧林匹克的精神就是大眾比賽的精神。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與；正如在生活中最重要的事情不是成功，而是奮斗；最本質(zhì)的事情并不是征服，而是奮力拼搏。”各行各業(yè)的佼佼者為舉辦一場成功的奧運會而努力奮斗，越來越多的高水平運動員在奧運會的競技場上為追求人類更高更快更強的理想而拼搏，他們站在奧運會的風口浪尖，彰顯著精英的風采。可是——當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關(guān)懷，何談奧運理想的堅守和創(chuàng)造？當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？ 最后，讓我們回歸到現(xiàn)實的層面, 奧運會是全人類相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的盛會。體育以其整體性與多功能，通過體育活動發(fā)揮其政治、經(jīng)濟、文化、科技等作用。全面培養(yǎng)和造就適應(yīng)時代要求的一代新人，促進了精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。因為奧運會，大眾舉起了奧運圣火，追求光明，友誼，團結(jié)；因為奧運會，大眾升起了五環(huán)旗，讓五大洲的團結(jié)和全世界運動員相聚；因為奧運會，大眾喊出了更高更快更強，促進人類之間的相互了解，建立一個更加美好和平的世界。世界給我十六天，我給世界五千年。奧運會應(yīng)該是大眾比賽。謝謝主席，各位評委各位觀眾，對方辯友，大家好，下面由我代表我方來對本場比賽做一個總結(jié)。在今晚的辯論中，對方辯友很好的抓住了己方的立場，對己方的觀點做出了深刻而詳盡的論證。從（4記住對方的立論）點來說明了奧運會應(yīng)該是精英比賽。可是??正如周星馳在功夫足球里面說的：“足球不是一個人踢的?！?奧運會怎么會是一個人參加甚至是一個人舉辦或者應(yīng)該是精英的比賽呢？對方辯友其實從立論開始就在故弄玄虛，試圖將比賽拖入“詭辯”的圈套。先看第一層詭辯：對方辯友以偏概全。只見樹木不見森林，以為精英參加了奧運會中的競技項目，奧運會就應(yīng)該是精英比賽。可是精英參加的比賽是奧運會還是奧運會比賽呢？我方在開篇立論中就論證了：從奧運會的整個過程來看，奧運會應(yīng)該是大眾比賽。從希臘雅典到澳大利亞悉尼再到中國北京，從伊菲圖斯到顧拜旦再到薩馬蘭奇，從夏季奧運會發(fā)展到冬奧會，殘奧會，特奧會以及青少年奧運會，奧運已經(jīng)成了一個在五個洲舉辦過的，至少有四大洲75個國家和地區(qū)的男性以及三大洲40個國家和地區(qū)的女性參與的體育盛會，奧林匹克運動正用他堅定的步伐向我們傳達了大眾參與大眾比賽概念，啟迪著我們：奧運會應(yīng)該是大眾比賽。且看第二層詭辯：對方一直在混淆視聽。一次次地強調(diào)參加比賽的是精英，為舉辦一屆成功的奧運會，各行各業(yè)的所謂的精英都作出了巨大的努力?？墒牵绻麉⒓拥亩际蔷⒛敲捶蔷⒌娜说侥抢锶チ四?？而沒有參加奧運會的都是非精英嗎？那對方辯友豈不是要把辯題變成奧運會的精英比賽是精英比賽還是大眾比賽了? 當精英的目光里缺少了對大眾的責任與關(guān)懷，何談奧運理想的堅守和創(chuàng)造？當精英的字典里缺少了人文的深思與實踐，如何體現(xiàn)自我的理性與全民平等？當精英缺少了超越自我的精神，又該如何寄望他們帶領(lǐng)大眾邁向卓越？再看第三層詭辯：概念模糊：比賽到底僅僅是奧運會的比賽還是全民之間的比賽？奧林匹克之父顧拜旦說：“奧運會最重要的不是勝利，而是參與.”奧運會提倡全民運動，為什么有城市之間為舉辦奧運會而競爭，為什么象征和平友誼的火炬要全球傳遞，為什么四年一次的奧運會成了全人類的盛會而不只是對方辯友所謂的精英的盛會呢？對方辯友從門縫里面看奧運是不是把奧運看扁了呢？ 還看第四層詭辯：對方辯友指鹿為馬。（現(xiàn)場指出）如果真是這樣，那為什么北京奧運會的三大理念“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”中為什么沒有“精英奧運”的概念呢？對方辯友肯定又會說那也沒有大眾奧運啊。那請問對方辯友人文奧運是不是代表了奧運會的大眾性呢？而且人文奧運正是我們所要突出強調(diào)的。不然哪里來的ONE WORLD,ONE DREAM呢？ 綜上所述，奧運會應(yīng)該是大眾比賽。第三篇：聯(lián)系實際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔聯(lián)系實際學(xué)《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象王加恕在《論語》中，有不少能與世長存的真理，構(gòu)成這部經(jīng)典的精華，很值得我們?nèi)W(xué)習它，精通它，應(yīng)用它ｏ精通的目的，全在于應(yīng)用ｏ同時，我們也只有在應(yīng)用的實踐中，才能進一步檢驗、證實和發(fā)展這些真理。所以，如果我們能應(yīng)用《論語》中的這些真理，說明一個兩個實際問題，那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績就越大。＂三人行，必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹铮ⅲㄊ龆谄撸┚褪悄芘c世長存的真理之一。我們要精通它、應(yīng)用它，必須抓好三個關(guān)鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優(yōu)點為“善者“；其缺點為“不善者”ｏ就《論語》及其它“我?guī)煛闭f的話而言，符合實際的（即真理）叫“善者”ｏ與實際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標準來判定優(yōu)點、缺點、真理、謬誤？這個問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學(xué)地解決。這個任務(wù)最終是由馬克思主義哲學(xué)完成的。馬克思主義哲學(xué)用歷史唯物主義標準來判定一個人的優(yōu)點與缺點，就象我們用指南針來判定前進的方向，非常準確；用實踐作為檢驗真理與謬誤的唯一標準，非常科學(xué)。我們就是用實踐標準檢驗“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)恚彩怯腥艘陨系牡胤?，它都不可能不符合實際。因為我們在任何地方都找不到既無優(yōu)點又無缺點的人，也找不到同時既與實際符合又與實際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標準來對照這句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或?qū)?，它都為個人、集體、民族、國家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結(jié)論說它是能與世長存的真理。三是對“善者”該如何“從之”？對“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優(yōu)點去學(xué)習；選擇老師說的符合實際的話去遵從，“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之?！薄捌洳簧普叨闹?，就是用老師的缺點來對照檢查自己，并加以改正；對老師說的不符合實際的話，用實踐去檢驗，并根據(jù)實踐檢驗的結(jié)果加以修改，使之與實際完全符合?！墩撜Z》的這個觀點與其“當仁不讓于師”的觀點是完全一致的?！墩撜Z》主張的這種態(tài)度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學(xué)。因為擇“其不善者而改之”，實際上就是糟粕利用ｏ這當然比簡單地去其糟粕更符合科學(xué)發(fā)展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續(xù)地開發(fā)利用０所以，我們不僅在讀《論語》等經(jīng)典時，應(yīng)用這種態(tài)度和方法ｏ而且對因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應(yīng)堅持這種態(tài)度和方法ｏ因為只有這樣，我們的學(xué)習才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復(fù)興，有利于我國人民物質(zhì)文化生活的美滿幸福０下面，我們試以這樣的態(tài)度和方法，來品易中天、于丹現(xiàn)象，看結(jié)果是否會是這樣ｏ到目前為止，對易中天（于丹）現(xiàn)象較為深刻的解讀，是在中央電視臺《對話》節(jié)目中，由王志剛說出，并獲易中天認可的一段話ｏ王志剛說：＂人生就象一個舞臺ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個歷史的轉(zhuǎn)型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實一直在跳舞，沒想到他跳這個舞姿一下成了流行色，被全社會所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產(chǎn)生了易中天（于丹）現(xiàn)象。＂對此，易中天當場表示非常認可：＂志剛兄剛才說的有一條是深得我心，他說是一個舞會大家都在跳舞，突然有一個聚光燈打到我身上，我真的真實的感覺就是