【文章內(nèi)容簡介】 、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也?！备咦娲笃溲裕尤雰?nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下?！备咦嫔浦n號(hào)通玄先生，后不知其所終。（選自歐陽修《新五代史 隱逸傳》）10．下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是（），故世行其字．字：書法 ．善：善良 ．以為三高士目：看作 ．異矣徒：門徒11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）．入少室山為道士今其智乃．反不能及 ．及其所之．既倦 ．徙居華陰，欲求之論世之事，因．為之備 ．句讀之不知，惑之不解，或師焉．，或不焉12．下列各句，均能說明鄭遨“節(jié)高”的一組是（）①遨少好學(xué)，敏于文辭②后聞妻子卒，一慟而止③欲以祿遨，遨不顧④節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受 ⑤遭亂世不污于榮利⑥然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間A.①②⑥B.②③⑥C.③④⑤D.①④⑤13．下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（），后來考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會(huì)動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。、羅隱之交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈(zèng)佳品。，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。三、本大題共3題，共14分。（/）給下面短文畫線的部分?jǐn)嗑?。?分）華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗 曰：“幸 尚 寬，何 為 不 可？” 后 賊 追 至 朗 欲 舍 所 攜 人 歆 曰 本 所 以 疑 正 為 此 耳 既 已 納 其 自 托 寧 可 以 急 相 棄 邪 遂 攜 拯 如 初 世 以 此 定 歆 朗 之 優(yōu) 劣。（取材于劉義慶 《世說新語》）。（5分，每空1分）（1）鷹擊長空，魚翔淺底，________________。（毛澤東《沁園春長沙》）（2）千乘之國，_______________，加之以師旅，________________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）（3）__________________，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）（4）背負(fù)青天，__________________，而后乃今將圖南。莊子《逍遙游》，完成(1)—(2)題。（5分）游東田謝朓①戚戚苦無悰②，攜手共行樂。尋云陟③累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹暖阡阡④，生煙紛漠漠⑤。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落。不對芳春酒，還望青山郭。【注】①謝朓（464－499），字玄暉，南朝齊著名詩人。東田，是齊惠王于鐘山下立的樓館，附近風(fēng)景宜人。②悰：c243。ng，心情，這里指歡樂。③陟：即升、登的意思。④阡阡：同“芊芊”，茂盛之意；⑤漠漠：散布的樣子。（1）對下列詩句的理解不正確．．．的一項(xiàng)是（2分）A．“戚戚” 兩句寫出游原因，即苦于內(nèi)心悶悶不樂，所以約伴去大自然中尋找樂趣。B．“尋云”兩句寫出游登山?！皩ぁ秉c(diǎn)明詩人內(nèi)心的想望，“隨”凸顯其情態(tài)的悠閑。C．“遠(yuǎn)樹”兩句運(yùn)用疊詞，動(dòng)靜結(jié)合，描繪了一幅樹木蔥翠、云霧繚繞的秋日山水圖。D． 結(jié)尾兩句與首聯(lián)呼應(yīng)，詩人由衷慨嘆，酒味再美，也不如自然美景更能消人憂愁。（2）第四聯(lián)“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”為作者寫景名句，尤為歷代詩家所稱道，請簡析其妙處。（3分）：績成 題答要不內(nèi)：線 名姓封密：級(jí)班四、閱讀文章，完成下列問題。本大題共4題，共20分。大運(yùn)河——流淌千年的鄉(xiāng)愁①鶯飛草長的三月，站在黃鶴樓上，想起李白的“煙花三月下?lián)P州”，便忽發(fā)奇想，能否雇一條帆船或者畫舫，帶上弦歌美酒，從胭脂色的波浪上，遇埠則歇，對月而歌，半醉半醒地航行到揚(yáng)州去呢？朋友告訴我，偌大長江，再也難找到帆船與畫舫了。再者，揚(yáng)州不在長江邊上，即使雇到船只，也到不了那一片令李白癡迷的城郭。我這才意識(shí)到，千年前的優(yōu)雅與浪漫，早已是沉湮的古典。②數(shù)年間，因各種機(jī)緣，我或者走在京杭大運(yùn)河已經(jīng)干涸的河床上，或者在它尚在流淌的河段上看夕陽下的浪影。淤塞與疏浚，開鑿與廢棄，輝煌與衰落，保護(hù)與開發(fā)，似乎永遠(yuǎn)都有著訴說不盡的憂傷，展示不盡的畫卷。站在杭州的拱宸橋上，我希望看到從煙波深處搖來的烏篷船；在無錫城中的清名橋上，我總在想：為何腳下的流水，再也不能流到幽燕之地去聽一聽京韻大鼓，洗一洗北國的胭脂？③崛起于歷史，必寂滅于歷史。就像寒山寺禪鐘依舊，但客船不再；揚(yáng)州仍不缺三月的煙花，但迎送游子的布帆，早已消失在水遠(yuǎn)山重的前朝。④如果在歷史版圖上尋找中國古代文明偉大的標(biāo)志，應(yīng)首推長城與運(yùn)河。它們一個(gè)橫貫東西，一個(gè)牽引南北；一個(gè)伴著鐵馬金戈，一個(gè)浸于槳聲燈影；一個(gè)靜態(tài)的陽剛，一個(gè)動(dòng)感的陰柔。但是，在世人的文明譜系里，長城卻是要比運(yùn)河的名氣響亮得多。長城上的雉堞與磚堡，至今仍讓世界迷戀；而運(yùn)河里的船隊(duì)與波浪，似乎已經(jīng)退出人們的視線。⑤難道，那一條流動(dòng)著繁華與錦繡的人造動(dòng)脈，只能在屢遭蟲蛀的線裝書中尋找嗎？河流死去的顯著特征便是消失了槳聲帆影。這有點(diǎn)像沙漠上的胡楊，它保留了生長的姿態(tài)，但再也不能用綠色哺育大地。⑥但運(yùn)河是一部大書，我們在任何一個(gè)時(shí)代，任何一種環(huán)境下閱讀它，都會(huì)有不同的感慨。有人問我，可以說“運(yùn)河文明”這四個(gè)字嗎？⑦從隋代開始，這條貫穿了幾個(gè)龐大王朝的交通動(dòng)脈，溝通了五大水系，串連起數(shù)十座湖泊?；窗?、揚(yáng)州等繁華的都市也因它而生。明代，特別是永樂皇帝遷都北京之后，運(yùn)河達(dá)到了全盛，成為大明帝國溝通南北的運(yùn)輸干線。運(yùn)輸物資的數(shù)量與種類不斷增加，一條運(yùn)河供養(yǎng)了帝國的首都與遼闊的北國。中國也因此有一支名叫漕軍的高達(dá)三十萬人的特別軍隊(duì)。因?yàn)橐粭l河流而誕生一支軍隊(duì)，或者說一個(gè)兵種，這也是運(yùn)河獨(dú)有的人文風(fēng)景。⑧運(yùn)河最燦爛的年代在明朝，自朱棣遷都之后，北京便有了第一個(gè)漢人士族集團(tuán)。作為帝國的統(tǒng)治者，他們將江南的生活習(xí)慣與民情風(fēng)俗帶到北京。為了滿足漢人士族的需要，必須有大批江南的物產(chǎn)運(yùn)到北京。因此，明代的運(yùn)河，發(fā)揮的效益最大，它的繁忙程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長江、黃河。為了增強(qiáng)運(yùn)輸能力，朝廷投入了大量的物力與人力?？梢哉f，沒有任何一個(gè)朝代，像明朝那樣將運(yùn)河當(dāng)成不可替代的生命河。⑨文明一詞，據(jù)我理解，是人類某種帶有鮮明特色的生存方式。它涵蓋了文化、經(jīng)濟(jì)、制度、風(fēng)俗各個(gè)方面。如果以此推斷，運(yùn)河文明的說法是可以成立的。因?yàn)檫@條地球上最偉大的人造河流，在一千多年的歷史中，對中國的經(jīng)濟(jì)史、水利史、交通史、城市史、軍事史等方面，均有深刻的影響與巨大的改變。無可否認(rèn)，運(yùn)河文明是中華文明體系中的燦爛章節(jié)。⑩運(yùn)河的急劇衰敗是近一個(gè)世紀(jì)的事。因?yàn)楣贰㈣F路以及航空的誕生，水上交通特別是內(nèi)河的航運(yùn)已經(jīng)日見式微。曾是農(nóng)業(yè)文明的驕傲忽然間變成了工業(yè)文明的棄兒。當(dāng)年，從杭州乘船沿運(yùn)河到北京，少說也得一個(gè)多月。一個(gè)月的水上旅行，與帆槳為伍，與鷗鷺相親，以兩岸的風(fēng)光養(yǎng)眼，以河上的波濤養(yǎng)心，該是多么愜意的樂事啊。但在今天，每一個(gè)人似乎都在日理萬機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消受。生活方式的改變，讓運(yùn)河的詩意退出了我們的心靈。⑾近幾年，一些有識(shí)之士大力呼吁搶救運(yùn)河，并爭取將運(yùn)河申報(bào)成世界文化遺產(chǎn)。一條活生生的運(yùn)河，竟成了一份遺產(chǎn)。大凡成為遺產(chǎn)的東西，都是文化的孑遺。它們不再屬于生活，而是屬于歷史；不再屬于享用，而是屬于憑吊。任何時(shí)候提到遺產(chǎn)兩個(gè)字，我就會(huì)莫名地生起鄉(xiāng)愁。精神故鄉(xiāng)的迷失，讓現(xiàn)代的人們鄉(xiāng)愁越來越濃。這鄉(xiāng)愁不是懷舊，而是反省。我真的很想回到六百年前，雇一條客船，從杭州航行到北京。我知道，這只能是一廂情愿。（取材于熊召政的同名散文），不正確．．．的兩項(xiàng)是（4分），描繪了泛舟江上優(yōu)雅浪漫的情境，體現(xiàn)出作者的古典情懷?！?段收束上文，又通過寫古詩中的意境不再，形象地表現(xiàn)了大運(yùn)河詩意的消失。○5段把“槳聲帆影”喻為沙漠胡楊，意在表明槳聲帆影是大運(yùn)河生命的象征。，因此失去了實(shí)用價(jià)值。，對工業(yè)時(shí)代人們的生活方式感到遺憾?！?段有何作用？請簡要分析。（3分）“流淌千年的鄉(xiāng)愁”？（3分）：“每一個(gè)人似乎都在日理萬機(jī)，優(yōu)哉游哉的生活他們再也無福消受?！闭埜鶕?jù)文意概括“優(yōu)哉游哉”是指怎樣的生活，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代人再也無福消受這種．．．．．．．．生活．．的體會(huì)和思考。（不少于200字）（10分）五、作文（40分）21.“擠”是一種狀態(tài)，無數(shù)人擠在紛擾的城市，擠在狹窄的路上，擠在人口日漸膨脹的世界；“擠”是一種行為，摩肩接踵是一種“擠”，競爭進(jìn)取也是一種“擠”。有人說，中國的90后無法回避一個(gè)“擠”?！皵D”既讓人感到窘迫、窒息，又激勵(lì)人爭先恐后，不斷奮斗。請根據(jù)上面的文字，寫出自己的感悟，除詩歌外，文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于700字。第四篇：定南中學(xué)高二歷史月考試題定南中學(xué)2017—2018學(xué)第一學(xué)期高*年級(jí)*月份月考試題學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》、《詩》、《禮記》、《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)。到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明（）A．儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念 B．法律深受社會(huì)主流思想的影響 C．法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性 D．儒家經(jīng)典保證了可法的公正性2．(原創(chuàng))有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失（）A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 C．與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D．表明儒家亟須重建信仰理論 3．王陽明被貶貴州龍場后，日夜反省，一天夜里，他忽然頓悟，認(rèn)識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場悟道”。據(jù)此可知，王陽明（）A．否定了“三綱五常”的倫理道德 B．取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C．率先提出“心即理”的哲學(xué)命題 D．拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法4．16世紀(jì)以來，傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn)，開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略，贏得中國文人士大夫的好感。其去世后，部分傳教士開始采取激進(jìn)式的傳教方式，堅(jiān)決排斥儒家思想，釀成“南京教案”，傳教士們在中國內(nèi)地幾乎無立足之地。這反映出（）A．中國缺乏傳播西方宗教文化的條件 B．中國儒家文化與西方宗教文化相對立 C．中國與西方文化交流需要相互尊重 D．中國文化專制政策根深蒂固 5．明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無異?？湛照撸乐w也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉??”據(jù)材料判斷（）A．“空空”是“天理”，亦是“人欲” B．王龍溪推崇《四書章句集注》 C．王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D．其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義 6．明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉??成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點(diǎn)是（）A．離經(jīng)叛道 B．追求真理 C．反對理學(xué) D．強(qiáng)調(diào)民本7．(原創(chuàng))在柏拉圖眼里，荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘（）A．道德教化問題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會(huì)地位 D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄8．有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感曾有這樣的感受，認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情，美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近?！睂Υ死斫庹_的是（）A．畫所表現(xiàn)的是對宗教題材的“人”的歌頌 B．是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映 C．刻畫了