【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 年在蘄州黃梅縣所作《題峰頂寺》來(lái)源于宋代邵博《邵氏見(jiàn)聞錄》、趙德麟《侯鯖錄》、胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》等書(shū)。李白李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。據(jù)《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。山寺原文翻譯及賞析3翻譯高聳的群峰寒氣逼人，一座佛寺屹立在山頂。疏疏的樹(shù)木漏下幾點(diǎn)星光，月亮迎著行云匆匆前行。高山絕頂來(lái)人稀少，蒼松在林中猶如鶴立雞群。一位年過(guò)八十的老僧，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)世間所發(fā)生的事情。注釋眾岫：群山。岫：峰巒。精廬：這里指佛寺。流星透疏木：寫(xiě)出了從疏落的樹(shù)枝空隙之間，看見(jiàn)夜空的流星劃過(guò)的景象。走月逆行云：寫(xiě)出了月亮之側(cè)云朵漂移，云行而反似月走，云與月看似逆向而行的畫(huà)面。賞析賈島的《宿山寺》載于《全唐詩(shī)》卷五百七十三。全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鶴，一僧，來(lái)此一宿，不禁煩襟滌盡，皈依之念頓生。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩(shī)人的筆意，地僻境清，遠(yuǎn)離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來(lái)，流露于字里行間，實(shí)在令人嘆而觀止。起筆從視覺(jué)形象寫(xiě)起：群峰高聳，山，無(wú)需多著墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“聳”字極神，山高，峰極為挺拔。詩(shī)人投宿的寺院就坐落在群峰環(huán)繞的一座山峰的絕頂之上。作者用了水墨畫(huà)的技法，勾畫(huà)出山寺孤峙高寒的特點(diǎn)。頷聯(lián)始見(jiàn)奇筆，“流星透疏水”，星本不動(dòng)，影落水中，水流而反似繁星流動(dòng)，流淌中，繁星隨水而逝，非是夜空中閃亮劃過(guò)夜空之流星，空明澄凈，引人入勝。最奇者，詩(shī)人竟把水分為疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密則顯濁混，難以透瑩光也。詩(shī)人之所以稱(chēng)為詩(shī)人，其感覺(jué)必異于常人的。月本不移，而片云飄移，云行而反似月走，且為兩物相逆而行，詩(shī)人短短五字，盡也。觀察之細(xì)致，構(gòu)想之奇瑰，非一顆敏感之心性不能為之，令人拍案叫絕。這兩句的妙處渲染出空山幽寂清玲的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。五、六句從自然景觀轉(zhuǎn)人人事議論。“絕頂人來(lái)少”，是說(shuō)山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠(yuǎn)離市塵?！案咚生Q不群”，寫(xiě)?yīng)汑Q單棲高松之上。鶴為仙禽，青霄遺舉，不于雞鴛為伍，本即離塵脫俗，益以古剎旁之高松，巢在其上，倍顯其了無(wú)俗氣，卓爾不群。松鶴在古典詩(shī)文中，常作為高潔與長(zhǎng)壽的象征，現(xiàn)在看到松鶴，自然使人想到植松養(yǎng)鶴之人。這就為下面寫(xiě)寺中高僧作了鋪墊。尾聯(lián)兩句，寫(xiě)寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經(jīng)春秋，卻雙足未曾落于塵世，一直與世無(wú)爭(zhēng)。讀到這里，回頭再看“絕頂人來(lái)少，高松鶴不群”二句，正是展現(xiàn)了具有象征意味的這位僧人的生活環(huán)境。推之全詩(shī)，可以看出，有此眾岫環(huán)抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見(jiàn)其僧者，唯有詩(shī)人一人而已。如是，詩(shī)人的襟懷意趣不言可知。這正是作者立意的高明之處。山寺原文翻譯及賞析4原文：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，唯聞鐘磬音。（版本一）清晨入古寺，初日明高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但馀鐘磬音。（版本二）（馀通：余）注釋?zhuān)篬清晨]：早晨[入]：進(jìn)入。[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。[初日]：早上的太陽(yáng)。[照]：照耀。[高林]：高樹(shù)之林。[曲]：彎折、曲折。亦作“竹徑”。[幽]：幽靜。[禪房]：僧人居住修行的地方。[悅]：形作動(dòng)，此處為使動(dòng)用法，使……高興。1[潭影]：清澈潭水中的倒影。1[空]：形作動(dòng)，此處為使動(dòng)用法，使……空。1[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。1[萬(wàn)籟]（l224。i）：各種聲音?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。1[此]：在此。即在后禪院。1[都]：都，俱。1[但余]：只留下。一作“唯聞”。1[磬]（q236。ng）：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。1[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂(lè)器。20。曲徑通幽處，禪房花木深：與陸游的，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。21。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心：這兩句話(huà)形容后禪院環(huán)境幽靜，山光使野鳥(niǎo)怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。2詩(shī)的三、四句的特點(diǎn)：雙關(guān)手法。一層意思表達(dá)了佛門(mén)清靜，佛法高遠(yuǎn)。二層意思影射佛門(mén)弟子早課完后，精神層次產(chǎn)生臆想，領(lǐng)悟到房中術(shù)的境界。翻譯：早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽(yáng)照耀著叢林。竹林中彎彎曲曲的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹(shù)林中。山光的明凈使鳥(niǎo)兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時(shí)都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。賞析：這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱(chēng)頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門(mén)即空門(mén)。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)門(mén)的情懷。這是一首五言律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lèi)同，確屬獨(dú)具一格。破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)中抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。山寺原文翻譯及賞析5原文：浪淘沙山寺夜半聞鐘宋代：辛棄疾身世酒杯中，萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄。雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮。夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。譯文：身世酒杯中，萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄。雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮。整日在借酒澆愁的狀態(tài)中渡過(guò)，一生的努力因沒(méi)能改變國(guó)家的敗局而全部成空。古今往來(lái)的英雄們本就不多，卻因時(shí)間的流逝而淹沒(méi)，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。英雄年少種種，身世經(jīng)歷全都在夢(mèng)中顯現(xiàn)。結(jié)果老僧在半夜時(shí)分錯(cuò)誤地鳴鐘，驚醒后難眠，連鐘聲也聽(tīng)不得，只有西風(fēng)嗚咽。注釋?zhuān)荷硎谰票?，萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄。雨打風(fēng)吹何處是，漢殿(di224。n)秦宮。身世：平生。酒杯：借酒澆愁。漢殿：漢代宮闕，代指劉邦。秦宮：秦朝宮闕，代指秦始皇。夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。老僧(sēng)夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠(mi225。n)不得，卷地西風(fēng)。夢(mèng)入：夢(mèng)境。少年叢，當(dāng)謂英雄年少種種。歌舞：身世。誤：錯(cuò)誤。西窗：思念，代指抱負(fù)。卷地：謂貼著地面迅猛向前推進(jìn)。多指風(fēng)。代指身世悲涼。賞析：辛詞以其內(nèi)容上的愛(ài)國(guó)思想，藝術(shù)上有創(chuàng)新精神，在文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大影響?！独颂陨成剿乱拱肼勭姟樊?dāng)是作者后期的作品，詞雖以“萬(wàn)事皆空”總攝全篇，實(shí)充盈家國(guó)身世之感，風(fēng)格沉郁悲涼。上片懷古，實(shí)嘆喟今無(wú)英雄，秦漢盛世難再。下片歌舞匆匆者，亦少年盛事惟夢(mèng)境再現(xiàn)?！独颂陨成剿乱拱肼勭姟访鑼?xiě)的是人到中年，有些凄凄惶惶心態(tài)，但又不趨炎附勢(shì)的低姿態(tài)。此詞當(dāng)是作者后期的作品。辛棄疾也信奉老莊，在《浪淘沙山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達(dá)語(yǔ)，但他并不能把沖動(dòng)的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內(nèi)心的悲憤，這些表面看來(lái)似曠達(dá)又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時(shí)無(wú)法銷(xiāo)磨的痛苦。上闕：“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空。古來(lái)三五個(gè)英雄，雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的時(shí)代，是他認(rèn)為兩個(gè)英雄豪杰輩出又命運(yùn)起伏的時(shí)代。古今往來(lái)的英雄們，為時(shí)間的流逝而淹沒(méi)，但是心中的宏大夢(mèng)想缺不曾忘卻，字里行間中作者為國(guó)家舍身立命而不達(dá)的情懷更加讓人感慨。上闋首句“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空”，有充盈家國(guó)身世之感，風(fēng)格悲涼、沉郁?！坝甏蝻L(fēng)吹”原指花木遭受風(fēng)雨摧殘。比喻惡勢(shì)力對(duì)弱小者的迫害。也比喻嚴(yán)峻的考驗(yàn)。此處表達(dá)出作者舍身報(bào)國(guó)決心的堅(jiān)持。下闕：“夢(mèng)入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)”后闕是寫(xiě)少年夢(mèng)被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽(tīng)不得，只有西風(fēng)嗚咽。雖然表面上看是想逃避現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上作者絲毫沒(méi)有忘記國(guó)家大事，時(shí)刻想著的還是報(bào)效國(guó)家?！皦?mèng)入少年叢，歌舞匆匆?！北磉_(dá)了他慷慨激昂的愛(ài)國(guó)感情，反映出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的壯志豪情和以身報(bào)國(guó)的高尚理想。”卷地西風(fēng)“更是突出看當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。這首詞在藝術(shù)手法上的高明之處在于聯(lián)想與造境上。豐富的聯(lián)想與跌宕起伏的筆法相結(jié)合，使跳躍性的結(jié)構(gòu)顯得整齊嚴(yán)密。由此及彼，由近及遠(yuǎn)；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊(yùn)含著開(kāi)闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢(shì)，與詞人沉郁雄放的風(fēng)格相一致。山寺原文翻譯及賞析6浣溪沙山寺微茫背夕曛山寺微茫背夕曛，鳥(niǎo)飛不到半山昏。上方孤磬定行云。試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。翻譯山寺背對(duì)著夕陽(yáng)的光暈，在余暉下顯得影廓模糊。飛鳥(niǎo)也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。這時(shí)，寺院中的磬聲悠揚(yáng)地響起，仿佛把山間的云彩都定格住了。登上山頂，想更近地眺望月亮，如果此時(shí)開(kāi)了天眼，便可以借此透視凡界紅塵。這些都是奢想啊，我只是人世間的一個(gè)凡夫俗子罷了。注釋浣溪沙：詞牌名，雙調(diào)四十二字，上闋三句三平韻，下闋三句兩平韻。微茫：隱約，模糊。夕曛：日落時(shí)的余暉。上方：寺廟。磬：佛寺中缽形的打擊樂(lè)器，用銅制成。定行云：即《列子湯問(wèn)》“響遏行云”之意。天眼：佛教所說(shuō)五眼之一。能透視眾生諸物，無(wú)論上下、遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、大小及未來(lái)，皆能觀照。又古詩(shī)詞中常以天眼指月亮。創(chuàng)作背景此詞為1905年夏歸海寧時(shí)登硤山所作。此詞中之意蘊(yùn)，雖然也有幽微深婉的極可賞愛(ài)之處，然而其意境卻是詞人作品中之所習(xí)見(jiàn)，并且性質(zhì)亦屬于有關(guān)人生之情思與哲理。賞析上闋“山寺微茫背夕曛”，如認(rèn)為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實(shí)之，則誤矣。此詞前片三句，但標(biāo)舉一崇高幽美而渺茫之境界耳。近代西洋文藝有所謂象征主義者，靜安先生之作殆近之焉。我國(guó)舊詩(shī)舊詞中，擬喻之作雖多，而象征之作則極少。所謂擬喻者，大別之約有三類(lèi)：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無(wú)聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂(lè)》詞“明月如霜，好風(fēng)如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)”，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，是以人托物者也。要之，此三種皆于虛擬之中仍不免寫(xiě)實(shí)之意也。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學(xué)，某種深邃之義理者，則近于西洋之象征主義矣。此于古人之作中，頗難覓得例證?！吨橛裨~》之《浣溪沙》“滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花，始共東風(fēng)容易別”，殆近之矣。以其頗有人生哲理存乎其間也。然而此在晏、歐諸公，殆不過(guò)偶爾自然之流露，而非有心用意之作也。正如靜安先生《人間詞話(huà)》所云：“遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！倍o安先生之詞，則思