【文章內(nèi)容簡介】 《召南》次《周南》之后，計十四篇?！墩x》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風化之基本也。”⑤“是以《關(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題。《論語八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點。（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）四、家庭倫理詩——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中所蘊含的深厚而豐富的儒家倫理道德思想 孔子對《關(guān)雎》的評價：“關(guān)雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。”（《韓詩外傳》五）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！凶拥膿衽紭藴省驹谀凶拥牧錾蠈ε犹岢龅囊蟆憽⒎蚱抻袆e、禮 雎鳩——《禽經(jīng)》：“雎鳩，魚鷹?！薄稜栄帕x疏》：“能扇波令魚出，食之，故《淮南說林訓》謂之‘沸波’?！?雌雄情意至，然而有別。雎鳩——（1）鷲（JIU），鳩類，大小如鴟（CHI 鷂鷹）深目，目上骨露，幽州人謂之鷲（雕）（2）類似鷹的鳥，善捕鼠。（3）金口鶚（E 雕）鶚鳥能翱翔水上，捕魚而食，后世謂之魚鷹。（4）魚鷹，能扇波令魚出，食之，謂之“沸波”。（小結(jié)）雕類、兇猛、善捕魚、有可能是魚鷹。（一）、雎鳩之德古人認為“關(guān)雎”這種鳥是很有德行的，是懂得“禮”的。常贊美其為“關(guān)雎有別”的“貞鳥”?！皠e”，內(nèi)外的分別，可以理解為“禮”，為什么呢？夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘（SHENG）居而匹（三聲）處也。乘，成雙成對。如張華《鷦鷯賦》（鷦鷯，一種善于做巢的小鳥），“乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”匹，成對，如《文子 上德》“神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙?！背錆M力量的生物是不屑于成雙成對或者成群結(jié)隊地出現(xiàn)的，必定是單打獨斗，獨行天下。這里提到了鷙鳥，兇猛的鳥類，比如《《關(guān)雎》中的雎鳩。據(jù)古人觀察到的雎鳩的生活習性，發(fā)現(xiàn)這種兇猛的鳥類從來都是獨自出行的，而不是雌雄二鳥比翼雙飛，也就是“游不雙侶”。照著古人的觀察，這種鳥外出的時候，往往都是單獨行動，從來沒有雙宿雙飛的時候。這會不會顯得夫妻關(guān)系太冷淡了呢？古人之所以贊美雎鳩是因為它們夫妻關(guān)系冷淡嗎？顯然不是。古人認為雎鳩“非不乘匹，而人弗見之?！碑旜馒F感情熱情，比如說求偶之時，它們并不是在大庭廣眾之下旁若無人、卿卿我我，而是在哪兒？“在河之洲”“洲”、水中的陸地，“和鳴在無人之區(qū)，有別于眾見之地也。”“以聲相求，必于河州隱蔽無人之處?！薄耙灾奚嫌辛帜荆锁B有別，其和鳴必在林木隱蔽之處，故君子取之?！币话闳溯p易上不去，絕對是一個閑人免進的僻靜之所，在這樣的地方，既可以表達自己熱烈的情感，不必顧慮到別人的眼光，更不會有礙觀瞻，甚至是妨礙到別人，別人能感受到的只是從那郁郁蔥蔥的水中小洲中時斷時續(xù)傳來的優(yōu)美的和鳴之聲，充滿了柔情蜜意，引人無限遐想?！坝尾浑p侶、死不再匹?！薄八啦辉倨ァ?，一方死亡，另外一方絕對不會再娶或再嫁，確實可稱其為“貞”。古人稱贊雎鳩是“摯而有別”的“貞鳥”，所謂“摯而有別”，“摯”即“至”，“摯之言至也，謂王鳩之鳥，雌雄情意至，然而有別?！薄扒橐庵痢北憩F(xiàn)在哪兒？除了“死不再匹”外，還有“關(guān)關(guān)”二字也可反映出雌雄二鳥的情意深厚。關(guān)關(guān)——教科書上的解釋，“雌雄二鳥相對而鳴的和聲?！笨墒?，你聽過那種鳥和鳴時會發(fā)出“關(guān)關(guān)”的聲音呢？也許鳥兒的和鳴之聲跟“關(guān)關(guān)”之聲相差甚遠，但古人為什么又一定要聽起來似是而非的和鳴之聲一定用“關(guān)關(guān)”二字來擬聲呢？用“啾啾”、“嘰嘰喳喳”這樣的聲音來擬聲，豈不是更像嗎？這里其實很有古人的深意?！瓣P(guān)關(guān)”確實有鳥兒一起鳴唱而形成的和鳴、和聲這種意思，但其含義并非僅止于“和聲、和鳴”?！瓣P(guān)”，有“通、交、貫”這樣的意思?！傍B之情意通，則鳴聲往復相交，故曰‘關(guān)’，重言之曰“關(guān)關(guān)”，謂鳥聲之兩相和悅也?！贝菩鄱B它們的和鳴聲之所以如此悅耳，正是因為它們彼此間情意綿綿，相親相愛。為什么要和鳴？多半是正在求偶的表現(xiàn)?；钪臅r候，情意相通，一方死了之后，也絕不再嫁或再娶，這就是古人認為雎鳩“情意至”的原因，是“貞”的表現(xiàn)。那什么又是“有別”呢”內(nèi)外有別之義，雖然雌雄二鳥柔情迷情，但古人認為它們懂得內(nèi)外的分別，在公共場合從來不會雙宿雙飛，要表達情感時，也一定會選在無人可見的“河之洲”上。至而有別，是古人贊美雎鳩的著眼點，是“關(guān)雎之德”。儒家真正贊同的正是這樣的一種夫妻關(guān)系，既“貞”，對愛情、對婚姻忠貞不渝；又符合“禮”的規(guī)范，懂得內(nèi)外的分別?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！逼鹋d之句，絕對不是隨便寫的，起興之句和其所引起的詩句在意思上一定是有聯(lián)系的，你把興句的意思揣摩清楚了，也大概就知道詩人之后想說的到底是什么啦~~“此鳥德最純?nèi)?，故詩人取以起興?！宾馒F之德——貞、禮（如夫婦內(nèi)外之別）窈窕淑女，君子好逑。窈窕——美好文靜的樣子，側(cè)重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?窈窕，（1）好貌也，長得要漂亮，婦容；（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。淑，水清澈；美好、漂亮。解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠也?！榜厚弧?，幽閑也，幽深而安靜的樣子。“淑”已然說的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院?！榜厚徽?，謂淑女所居之宮形狀窈窕然。” 解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩(wěn)本分地居住在幽深的宅院中，懂得內(nèi)外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應該向退進水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內(nèi)，“庭院深深深幾許”，那才是女人應該待的地方，安穩(wěn)安分，深居簡出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說，“關(guān)雎”是戒女之詩，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關(guān)雎之戒女。”同時，借《關(guān)雎》一詩，儒家也為男子設想了理想的擇偶的標準，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對愛情忠貞，要能安穩(wěn)本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內(nèi)外的分別。儒家很重視一個女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎(chǔ)上再來點美貌，那是再好不過了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應該選哪一個，而舍棄哪一個？所以《關(guān)雎》這首詩其實很有意思，也很不簡單，其中既有對女子提出的要求，也有為男子設想的擇偶標準，而絕不僅僅就是為了歌頌愛情。（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重（過渡）那么，在婚姻問題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關(guān)系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重?！?夫婦關(guān)系是一切倫理關(guān)系的原點和基礎(chǔ)。儒家非常重視家庭關(guān)系，大家最熟的那句，大丈夫應該“修身、齊家、治國、平天下。”家庭是一個男人施展抱負的起點、原點，如果一個男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會之后能有多大的發(fā)展，更別說“治國、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺得有沒有道理呢？即便是當今社會，也還是有其合理性和存在基礎(chǔ)的。而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關(guān)系。儒家有三綱五常之說。在這三綱之中，“夫為妻綱”顯然是最為基礎(chǔ)，“夫為妻綱”做到了，才能進一步談到“父為子綱”，以及最高級別的“君為臣綱”，這夫妻、父子、君臣這看似毫不搭邊的三重關(guān)系到底是按照一個什么樣的邏輯方式聯(lián)系起來的呢夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。這個邏輯關(guān)系是怎么推導出來的呢？ 夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴正。朝廷既正，則天下無犯非禮，故王化得成也。（三）、“夫婦”、“君臣”倫理上的類比關(guān)系而且，古人甚至直以“夫婦”喻“君臣”，臣子常自比為妻子，而將君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《離騷》中，這種“夫婦”、“君臣”倫理上的類比可說是俯拾即是。我們知道，《離騷》作于屈原政治斗爭極度失意之時，屈原將自己比作美女，將楚懷王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣們則被屈原比作了嫉妒自己美貌與才華的其他女人。屈原以一種“怨婦”的心態(tài)和口吻追述了自己和楚懷王之間的恩恩怨怨、是是非非，表達這種“怨婦”情緒的詩句在以《離騷》為代表的屈原的很多作品中可以說比比皆是，我們不妨舉個例子。昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。——《抽思》怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。