【文章內(nèi)容簡介】 的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的?！焙撸@一個個的“看客”，仿佛是事不關己的樣子一樣在圍觀這場大戰(zhàn)，殊不知，里面的是他們的夫、他們的君主大王。似乎感到悲哀，但是卻又秘密的歡喜，魯迅先生多么犀利的文字，把他們諷刺得如此淋漓盡致。即使是王后和妃子，他們的夫君在里面與敵人生死搏斗，卻依然如此的冷漠無情?！皫讉€義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮，然而也無法可施。”盲目的老百姓在盲目地“忠君愛國”，鋒芒畢露地諷刺了國民的麻木性與批判性。這不正正反映了當時社會的黑暗嗎？噢，不對，魯迅先生，你是偉大的預言家，即使到了現(xiàn)在二十一世紀，中國的國民依然是那群像王妃大臣老百姓一樣愚昧的看客，冷漠的看客。魯迅先生的文章故事正在我們二十一世紀隆重而盛大地上演啊，你看，“小悅悅”事件中那１８個冷漠的看客啊，“毒奶粉”事件中那些吞沒巨額的無良商業(yè)看客啊，“地溝油”事件中那些埋沒良心的看客?。袊耍阍倮^續(xù)冷漠地看吧看吧，看著看著，社會不知道就會怎么了。第三篇：魯迅《鑄劍》論文煮酒論“劍”《鑄劍》是魯迅《故事新篇》中寫的最好表現(xiàn)得最完美的一篇，其中注入了一種徹底的懷疑主義現(xiàn)代精神。魯迅把自己的心境完全完全貫注于這個故事之中以至于這故事表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人回味無窮。其傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作?！惰T劍》一文講述了一個優(yōu)柔寡斷的少年眉間尺為父報仇的故事，然而作者的意圖并不是寫眉間尺，而是由他引出一個神奇人物“黑色人”——宴之敖。宴之敖本是魯迅的筆名，其出現(xiàn)也正表達了魯迅所想要在文中表現(xiàn)出來的人物形象。魯迅正是這樣外表“極冷”內(nèi)心“極熱”的人，《鑄劍》中這把這把“純青的，透明的，正像兩條冰”的“劍”，正是魯迅精神的外化。而在小說里，真正代表了這性格、這精神的，是“黑色人”。整篇故事分為四個部分，開端：十六明仇，負劍復仇；發(fā)展：尋仇不成，獻頭復仇；高潮、結局：巧斷王頭，鼎中之戰(zhàn)；尾聲：三者俱亡，三王成墓。在鼎中大戰(zhàn)一段文字里，魯迅充分發(fā)揮了他的想象力，把這個復仇的故事寫得如此的驚心動魄，又如此的美麗動人，可以說是把復仇充分的詩化了。魯迅寫小說《鑄劍》的特別之處在于這里就好像到了一個高潮，應該結束了，一般作家寫到這里都會結束的。但是魯迅的小說并非如此。這樣的描寫，這樣非凡的想象，不是一般作家可以表達出來的。魯迅之為魯迅，就在于他的故事之后還有真正的故事所在。所謂真正的好戲正在后頭。魯迅的本意，也就是說他真正目的所在，不是描寫復仇本身，他要考究的是，復仇“以后”會怎么樣。也就是說，復仇大業(yè)的完成還只是一個鋪墊而已，小說的真正展開與完成，小說最精彩，最觸目驚心之處也就是小說的高潮與結局，在王頭被啄死了以后的故事。就是結局的三頭難辨，在結局三首俱葬我們就會發(fā)現(xiàn)，魯迅的情感語調(diào)發(fā)生了變化，由充滿悲壯感的三頭相搏的場面轉而為三頭難辨成了魯迅式的嘲諷。由此可見，由“復仇”的悲壯劇變成了“辨頭”的鬧劇，最終形成了“三王墓”的結局。尾聲的三者俱亡，三王成墓這段話寫得很冷靜，但我們細究其中韻味，就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的看與被看的關系。“此后是王后和許多王妃的車。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，太監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了?！贝藭r的王后王妃大臣以及百姓們無不在演戲，成了一出男人看女人，女人看男人的戲。這時不管你是復仇者還是被復仇者都已經(jīng)被這些人給遺忘摒棄了。就這樣，小說從一開始寫到的神圣詩化了的境地便在此刻灰飛煙滅了，了然一切猶如過眼云煙，結局便如此。一個子為父復仇的故事，隨著黑的人的出現(xiàn)，一步一步的走進了故事的漩渦，使得這個故事曲折起來。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，從中點明了復仇于他是一件不可完成的任務，在現(xiàn)實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，宴之敖的出場也就順理成章了，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，從而把復仇之劍指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。且看楚王，一個殘忍、無道的典型代表，但他曾經(jīng)也歷經(jīng)過拜托現(xiàn)實的困境，鑄劍目的是為了消除暴戾，然而卻增加了新一輪的殺戮，其復仇的出現(xiàn)也順利成章。這種荒誕性的敘述，通過細膩的筆法表現(xiàn)，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，這一切的意象都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住?！袄淅涞丶饫匦Α彼睦淇崤c神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質上是頓入虛無的表現(xiàn)，魯迅思想的重點一直是對于人性的關注與探討，也使之成為他最具先鋒性價值的內(nèi)涵，使得他在中國文壇孤傲一方?！惰T劍》里的眉間尺與楚王即使人類個體的靈魂自我，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，可是這極端也終是無法調(diào)和，復仇的必然性帶有眾多文明古國神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，存在著靈魂的兩極的雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，其中存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，這就是真理，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神?！惰T劍》里宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇”，這里提出的超目的性的現(xiàn)實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾”，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對“復仇”崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。其中語言辛辣諷刺，恰好說明了現(xiàn)實中種種現(xiàn)象的本質之所在。魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神，把他自己非常豐富的痛苦而悲涼的生命體驗融化其中。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術上又是如此的復雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質疑、互相補充，又互相撕裂。很多作家的寫作是追求和諧的，而魯迅的作品里找不到和諧，那是撕裂的文本，有一種內(nèi)在的緊張。就寫作結構而言，小說各部分之間，尤其是結尾與前面的描寫，常常形成一個顛覆，一個整體的消解。這些都可以看出魯迅思想的深刻，藝術的豐富性和創(chuàng)造性。這樣的小說是我們過去沒有看到過的，是全新的創(chuàng)造。他曾說過：“當人受到壓迫，為什么不反抗？”魯迅的可貴，就在于他對自己的“復仇”主張也產(chǎn)生了懷疑。雖然他主張復仇，但同時又很清楚在中國這樣的一個國家，復仇是無效的、無用的，甚至是可悲的。魯迅從來不自欺欺人，他在情感上傾心于復仇，但同時他又很清醒地看到在中國這樣的復仇是必然失敗的?！@就表現(xiàn)了魯迅的一種懷疑精神。而且這種懷疑精神是徹底的,因為它不僅懷疑外部世界,更懷疑自己,懷疑自己的一些信念，這樣他就把懷疑精神貫徹到底了?！八炎约嚎醋饔芍惺兰o走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使