【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的?！焙撸@一個(gè)個(gè)的“看客”，仿佛是事不關(guān)己的樣子一樣在圍觀這場(chǎng)大戰(zhàn)，殊不知，里面的是他們的夫、他們的君主大王。似乎感到悲哀，但是卻又秘密的歡喜，魯迅先生多么犀利的文字，把他們諷刺得如此淋漓盡致。即使是王后和妃子，他們的夫君在里面與敵人生死搏斗，卻依然如此的冷漠無(wú)情。“幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施?！泵つ康睦习傩赵诿つ康亍爸揖龕?ài)國(guó)”，鋒芒畢露地諷刺了國(guó)民的麻木性與批判性。這不正正反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗嗎？噢，不對(duì)，魯迅先生，你是偉大的預(yù)言家，即使到了現(xiàn)在二十一世紀(jì)，中國(guó)的國(guó)民依然是那群像王妃大臣老百姓一樣愚昧的看客，冷漠的看客。魯迅先生的文章故事正在我們二十一世紀(jì)隆重而盛大地上演啊，你看，“小悅悅”事件中那１８?jìng)€(gè)冷漠的看客啊，“毒奶粉”事件中那些吞沒(méi)巨額的無(wú)良商業(yè)看客啊，“地溝油”事件中那些埋沒(méi)良心的看客?。袊?guó)人，你再繼續(xù)冷漠地看吧看吧，看著看著，社會(huì)不知道就會(huì)怎么了。第三篇：魯迅《鑄劍》論文煮酒論“劍”《鑄劍》是魯迅《故事新篇》中寫(xiě)的最好表現(xiàn)得最完美的一篇，其中注入了一種徹底的懷疑主義現(xiàn)代精神。魯迅把自己的心境完全完全貫注于這個(gè)故事之中以至于這故事表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人回味無(wú)窮。其傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負(fù)期望成為先生探尋人類(lèi)靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作?！惰T劍》一文講述了一個(gè)優(yōu)柔寡斷的少年眉間尺為父報(bào)仇的故事，然而作者的意圖并不是寫(xiě)眉間尺，而是由他引出一個(gè)神奇人物“黑色人”——宴之敖。宴之敖本是魯迅的筆名，其出現(xiàn)也正表達(dá)了魯迅所想要在文中表現(xiàn)出來(lái)的人物形象。魯迅正是這樣外表“極冷”內(nèi)心“極熱”的人，《鑄劍》中這把這把“純青的，透明的，正像兩條冰”的“劍”，正是魯迅精神的外化。而在小說(shuō)里，真正代表了這性格、這精神的，是“黑色人”。整篇故事分為四個(gè)部分，開(kāi)端：十六明仇，負(fù)劍復(fù)仇；發(fā)展：尋仇不成，獻(xiàn)頭復(fù)仇；高潮、結(jié)局：巧斷王頭，鼎中之戰(zhàn)；尾聲：三者俱亡，三王成墓。在鼎中大戰(zhàn)一段文字里，魯迅充分發(fā)揮了他的想象力，把這個(gè)復(fù)仇的故事寫(xiě)得如此的驚心動(dòng)魄，又如此的美麗動(dòng)人，可以說(shuō)是把復(fù)仇充分的詩(shī)化了。魯迅寫(xiě)小說(shuō)《鑄劍》的特別之處在于這里就好像到了一個(gè)高潮，應(yīng)該結(jié)束了，一般作家寫(xiě)到這里都會(huì)結(jié)束的。但是魯迅的小說(shuō)并非如此。這樣的描寫(xiě)，這樣非凡的想象，不是一般作家可以表達(dá)出來(lái)的。魯迅之為魯迅，就在于他的故事之后還有真正的故事所在。所謂真正的好戲正在后頭。魯迅的本意，也就是說(shuō)他真正目的所在，不是描寫(xiě)復(fù)仇本身，他要考究的是，復(fù)仇“以后”會(huì)怎么樣。也就是說(shuō)，復(fù)仇大業(yè)的完成還只是一個(gè)鋪墊而已，小說(shuō)的真正展開(kāi)與完成，小說(shuō)最精彩，最觸目驚心之處也就是小說(shuō)的高潮與結(jié)局，在王頭被啄死了以后的故事。就是結(jié)局的三頭難辨，在結(jié)局三首俱葬我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅的情感語(yǔ)調(diào)發(fā)生了變化，由充滿悲壯感的三頭相搏的場(chǎng)面轉(zhuǎn)而為三頭難辨成了魯迅式的嘲諷。由此可見(jiàn)，由“復(fù)仇”的悲壯劇變成了“辨頭”的鬧劇，最終形成了“三王墓”的結(jié)局。尾聲的三者俱亡，三王成墓這段話寫(xiě)得很冷靜，但我們細(xì)究其中韻味，就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的看與被看的關(guān)系。“此后是王后和許多王妃的車(chē)。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，太監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了?！贝藭r(shí)的王后王妃大臣以及百姓們無(wú)不在演戲，成了一出男人看女人，女人看男人的戲。這時(shí)不管你是復(fù)仇者還是被復(fù)仇者都已經(jīng)被這些人給遺忘摒棄了。就這樣，小說(shuō)從一開(kāi)始寫(xiě)到的神圣詩(shī)化了的境地便在此刻灰飛煙滅了，了然一切猶如過(guò)眼云煙，結(jié)局便如此。一個(gè)子為父復(fù)仇的故事，隨著黑的人的出現(xiàn)，一步一步的走進(jìn)了故事的漩渦，使得這個(gè)故事曲折起來(lái)。魯迅花大筆墨寫(xiě)了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，從中點(diǎn)明了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，宴之敖的出場(chǎng)也就順理成章了，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，從而把復(fù)仇之劍指向全人類(lèi)生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。且看楚王，一個(gè)殘忍、無(wú)道的典型代表，但他曾經(jīng)也歷經(jīng)過(guò)拜托現(xiàn)實(shí)的困境，鑄劍目的是為了消除暴戾，然而卻增加了新一輪的殺戮，其復(fù)仇的出現(xiàn)也順利成章。這種荒誕性的敘述，通過(guò)細(xì)膩的筆法表現(xiàn)，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，這一切的意象都另人不得不把目光投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬(wàn)物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住?！袄淅涞丶饫匦Α彼睦淇崤c神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無(wú)的表現(xiàn)，魯迅思想的重點(diǎn)一直是對(duì)于人性的關(guān)注與探討，也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵，使得他在中國(guó)文壇孤傲一方。《鑄劍》里的眉間尺與楚王即使人類(lèi)個(gè)體的靈魂自我，存在著兩個(gè)極端，愛(ài)與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，可是這極端也終是無(wú)法調(diào)和，復(fù)仇的必然性帶有眾多文明古國(guó)神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，存在著靈魂的兩極的雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，其中存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，這就是真理，人類(lèi)就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類(lèi)靈魂的最深處，通過(guò)一種荒誕性的敘事緯語(yǔ)，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過(guò)絕對(duì)的神化將其置入一種虛無(wú)的境界來(lái)把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無(wú)主義精神?！惰T劍》里宴之敖說(shuō)：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你們所謂的那些，我只不過(guò)要給你復(fù)仇”，這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來(lái)自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無(wú)主義的旗幟，自我的復(fù)仇來(lái)自虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，而虛無(wú)主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問(wèn)，這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無(wú)與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類(lèi)從古自今的悲哀。其中語(yǔ)言辛辣諷刺，恰好說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)中種種現(xiàn)象的本質(zhì)之所在。魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神，把他自己非常豐富的痛苦而悲涼的生命體驗(yàn)融化其中。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術(shù)上又是如此的復(fù)雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，又互相撕裂。很多作家的寫(xiě)作是追求和諧的，而魯迅的作品里找不到和諧，那是撕裂的文本，有一種內(nèi)在的緊張。就寫(xiě)作結(jié)構(gòu)而言，小說(shuō)各部分之間，尤其是結(jié)尾與前面的描寫(xiě)，常常形成一個(gè)顛覆，一個(gè)整體的消解。這些都可以看出魯迅思想的深刻，藝術(shù)的豐富性和創(chuàng)造性。這樣的小說(shuō)是我們過(guò)去沒(méi)有看到過(guò)的，是全新的創(chuàng)造。他曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人受到壓迫，為什么不反抗？”魯迅的可貴，就在于他對(duì)自己的“復(fù)仇”主張也產(chǎn)生了懷疑。雖然他主張復(fù)仇，但同時(shí)又很清楚在中國(guó)這樣的一個(gè)國(guó)家，復(fù)仇是無(wú)效的、無(wú)用的，甚至是可悲的。魯迅從來(lái)不自欺欺人，他在情感上傾心于復(fù)仇，但同時(shí)他又很清醒地看到在中國(guó)這樣的復(fù)仇是必然失敗的。——這就表現(xiàn)了魯迅的一種懷疑精神。而且這種懷疑精神是徹底的,因?yàn)樗粌H懷疑外部世界,更懷疑自己,懷疑自己的一些信念，這樣他就把懷疑精神貫徹到底了?！八炎约嚎醋饔芍惺兰o(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過(guò)客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來(lái)，使