柏拉圖理想國(guó)的思想與啟迪(編輯修改稿)
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【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)③《政治學(xué)》，第116頁(yè)參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖與《理想國(guó)》讀書筆記柏拉圖與理想國(guó)》讀書筆記剛剛過(guò)去的一周,多半時(shí)間都是在做畢業(yè)試驗(yàn)和查閱相關(guān)資料。在剩余時(shí)間里，我讀了《柏拉圖與理想國(guó)》這本書。書中論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過(guò)閱讀這本書，給了我太多的啟示。柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。理想國(guó)的中心內(nèi)容是正義，整書都是圍繞正義展開。柏拉圖把正義分為城邦正義與個(gè)人正義，其中城邦正義試論述重點(diǎn)?！独硐雵?guó)》的內(nèi)容可歸結(jié)為四個(gè)方面的問題：正義的內(nèi)涵；城邦正義的實(shí)現(xiàn)；城邦正義的維持；城邦正義的衰敗。在柏拉圖看來(lái)，城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度?！独硐雵?guó)》共分為十卷。第一卷和第二卷前半部分是關(guān)于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭(zhēng)論。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現(xiàn)。所以首先必須構(gòu)建完整的城邦。在柏拉圖筆下，城邦構(gòu)建經(jīng)歷三個(gè)階段：生產(chǎn)階段、輔助者階段、統(tǒng)治者階段。相對(duì)應(yīng)于這三個(gè)階段，有三個(gè)等級(jí)和三種生活，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同生活：生產(chǎn)者對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活；輔助者對(duì)應(yīng)軍事生活；統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)哲學(xué)生活。統(tǒng)治者與輔助者合稱為護(hù)衛(wèi)者。統(tǒng)治者的品質(zhì)是智慧，輔助者的品質(zhì)是勇敢，生產(chǎn)者既不智慧又不勇敢。三個(gè)等級(jí)的劃分以及他們所應(yīng)當(dāng)從事的工作都應(yīng)當(dāng)由他們的內(nèi)在品質(zhì)決定。相對(duì)于城邦的三個(gè)部分，人的靈魂中也有三個(gè)部分：理性、激情和欲望。理性的品質(zhì)是智慧，激情的品質(zhì)是勇敢，整個(gè)靈魂的品質(zhì)是節(jié)制。當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng)治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個(gè)人的靈魂也就實(shí)現(xiàn)了正義。第五卷到第七卷是論證正義如何實(shí)現(xiàn)和維持。第五卷論述了維持城邦正義的一大手段：公有制度。公有制度包括婦女兒童公有和財(cái)產(chǎn)公有。維持城邦正義的另一大手段——公共教育。無(wú)論是公有制還是公共教育，只適用于護(hù)衛(wèi)者階層，不適用于生產(chǎn)者階層。第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。雖然哲學(xué)王用公共教育和公有制度來(lái)維系城邦正義，但由于哲學(xué)王的理性的有限性，不可避免的會(huì)犯錯(cuò)誤，因而理想城邦不可避免的會(huì)衰敗。第十卷再次回到第一卷所談?wù)摰恼x與不正義何者更有利的問題上來(lái)。柏拉圖通過(guò)進(jìn)一步的論證，得出正義比不正義更有利。最后柏拉圖號(hào)召人們行使正義。這樣，本書終點(diǎn)的地方就是它起點(diǎn)的地方。以上便是我對(duì)《柏拉圖與理想國(guó)》這本書的讀書心得。第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那柏拉圖似的理想國(guó)。《理想國(guó)》討論的主題是正義問題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。哲學(xué)家是愛智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋找真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分。第一，影象；第二，影象所像的實(shí)物；第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。同時(shí)柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇
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