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正文內(nèi)容

柏拉圖理想國(guó)讀后感(編輯修改稿)

2024-11-14 21:09 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ;其三,不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。以上,便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。(有說(shuō)的不對(duì)的地方,或者分析不夠透徹的地方,還請(qǐng)見諒。)《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品,不單純是為了知道柏拉圖的思想,以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言:“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義與智慧!”第三篇:柏拉圖《理想國(guó)》讀后感柏拉圖《理想國(guó)》讀后感曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤,曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國(guó)》,盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙,也無(wú)法深入地了解它的精髓,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的,盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖出身于雅典貴族,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底,蘇格拉底死后,他游歷四方,曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后,他逃回了雅典,在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。他一生著述頗豐,其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中,他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。公元前5世紀(jì),柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?!独硐雵?guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家??催@本書,我們會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架,也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界微弱的影子,它由現(xiàn)象所組成,而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā),柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論,并將它作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)?!独硐雵?guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問題。書的開篇,蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒,由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往,這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!比欢恼虏]有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。關(guān)于正義問題的討論告一段落之后,柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想,并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為,政治家只有是哲學(xué)王,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理地更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里,哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者,因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政;因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”,“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”,“天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文而雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想,如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì),的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是,一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢?盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的,但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的,勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),“使她孤獨(dú)凄涼”。所以,“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中,因而沒受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒能背離哲學(xué)?!卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生,因此,他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問題,這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性,提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想,以及女子也應(yīng)該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒有人寫過(guò)咧”,也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!币?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下,哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的,柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家,在不合意的城邦里面,他是不能從事政治的,因?yàn)樗麤]有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧,而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念,也就不再是哲學(xué)家了。所以,柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生,這展示出了可知世界的終極形態(tài),也就可以達(dá)到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。我想,如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,又怎能產(chǎn)生如此英才呢?古希臘人討論哲學(xué)問題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息。讀《理想國(guó)》這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程
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