【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動(dòng)人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)的意義、價(jià)值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會(huì)歷史反思,很可能會(huì)帶給社會(huì)發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會(huì)發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。三、中國生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源中國的現(xiàn)代化是一個(gè)被迫啟動(dòng),并逐步從簡(jiǎn)單的向歐美國家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個(gè)過程中,我們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過程的狹隘視野,能夠從多個(gè)向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向?！艾F(xiàn)代化”,對(duì)于中國當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進(jìn)程。以具有中國文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個(gè)進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢(shì)。科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)時(shí)而出正是這一趨勢(shì)的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳先生在《生態(tài)文明與社會(huì)主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的`物化文明39。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者?！眰鹘y(tǒng)中國社會(huì)以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、體悟方式。這套認(rèn)識(shí)方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個(gè)體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。它因它的認(rèn)識(shí)源頭而懷疑,但也因?yàn)樗脑搭^而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[9](《系辭下》)中國古人對(duì)世界的矛盾的認(rèn)識(shí),幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對(duì)立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個(gè)思維體系,而在這個(gè)思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學(xué)者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實(shí)際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進(jìn)思想觀念和方式。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡(jiǎn)單的語言概括實(shí)在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看,如果把中西文化的特點(diǎn)強(qiáng)作對(duì)比的話,就是西方文化中的思維特點(diǎn)和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對(duì)立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強(qiáng)調(diào)“以對(duì)方為重”[10](Ｐ88)。中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場(chǎng)千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信。“時(shí)代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對(duì)世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機(jī)勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動(dòng)這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進(jìn)程。中國社會(huì)的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會(huì)民生的蕭條混亂,時(shí)代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對(duì)矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動(dòng)地省思和重構(gòu),這是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取民族的生存權(quán)。接著我們按照這個(gè)文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖。在初期的理解中,為了這個(gè)指標(biāo)體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對(duì)于中國這樣一個(gè)擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強(qiáng)的。而今,隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)各界的力量不約而同地集中到了一個(gè)問題上:中國如何重建文化價(jià)值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對(duì)民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對(duì)中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個(gè)經(jīng)歷過世世代代的時(shí)空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點(diǎn)已經(jīng)逐漸達(dá)成了共識(shí)。沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設(shè)一定要學(xué)習(xí)世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個(gè)迫切的問題,因?yàn)樗醋灾袊惹械默F(xiàn)實(shí)需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了主客體對(duì)立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對(duì)東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學(xué)家小約翰柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度。而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！钡墙酉聛?他又不無悲哀地指出:“中國對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險(xiǎn)之中。中國傳統(tǒng)中最具價(jià)值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上39。西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角?！盵11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。四、結(jié)論:建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明基于以上問題的思考,筆者提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。不同的文明形式在不同的意識(shí)形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價(jià)值觀的視閾中會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會(huì)迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當(dāng)然是世界性的。中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國家,而且是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對(duì)的包蘊(yùn)著大量錯(cuò)綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對(duì)中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國的特殊性使中國可以學(xué)習(xí)世界上任何一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒有任何一個(gè)國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個(gè)方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價(jià)值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學(xué)上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭(zhēng)。從社會(huì)學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會(huì)主義國家,中國生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識(shí)形態(tài)和制度要求的場(chǎng)域。中國在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時(shí)也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會(huì)在這一世界性的問題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。參考文獻(xiàn): 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用的。要推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的 共轉(zhuǎn)變、共促進(jìn)、共制約、共融合。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì) 具有任何已有社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，與生態(tài)文明有內(nèi)在統(tǒng)一性，彼此相輔相成，相互促進(jìn)。生態(tài)文明作為嶄新的人類文明發(fā)展形態(tài)，以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性 循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合 理的消費(fèi)模式及和睦相處的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好 型、生態(tài)宜居型、社會(huì)和諧型為重要目標(biāo)。第四篇：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)淺析中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)摘要：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略是十八大提出的一項(xiàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，我們必須認(rèn)清我國強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性和艱巨性以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。（中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，是中國特色社會(huì)主義道路不可缺少的重要組成部分。）為此我們要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，健全和完善生態(tài)文明制度，依靠人民群眾主體力量，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)引言改革開放三十多年來，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)了迅猛發(fā)展，所取得的成就令世界為之贊嘆。然而，也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，我們?cè)谫Y源能源、生態(tài)環(huán)境方面也付出了巨大的代價(jià)。大氣、水體污染嚴(yán)重，資源過度消耗，土地呈現(xiàn)荒漠化等等問題成為我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展道路上的越來越嚴(yán)重制約因素，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式也引來了一片質(zhì)疑之聲。2006 年北京市沙塵暴、2008 年歷史罕見的南方低溫雨雪冰凍特大自然災(zāi)害和“512”汶川特大地震災(zāi)害、20092010 年西南干旱，以及近幾年來多地發(fā)生的水土污染、空氣污染、霧霾等災(zāi)害事件層出不窮，這些歷史的教訓(xùn)和血的現(xiàn)實(shí)無不警示著：人類社會(huì)的生存與發(fā)展面臨環(huán)境危機(jī)帶來的極大挑戰(zhàn)[1]。如何解決這些問題，成為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)繼續(xù)順利前行的關(guān)鍵所在。黨和國家對(duì)此高度重視。中國共產(chǎn)黨第十七次全國人民代表大會(huì)的報(bào)告，在對(duì)過去工作的回顧中特別談到了這一問題：“在看到成績(jī)的同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，