【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，家長可以和老人溝通，告訴老人寵愛孩子的壞處，要有理智的愛孩子，我相信老人會(huì)支持年輕父母的教育方法，父母平日在家中，無論自己是否喜愛看書，也最好把書捧在手上，養(yǎng)成孩子愛看書的習(xí)慣。做到孝敬老人，不說粗語，做到以身作則。流行歌曲盡量不要在家中放，在家中，最好放些古典而優(yōu)美的鋼琴歌曲，或者一些靜心的輕音樂，各種民族樂器演奏的歌曲，這樣可以陶冶孩子高尚的藝術(shù)情操。父母日常在家里，應(yīng)該注意言行舉止。孩子從小就有很強(qiáng)的模仿能力，父母所說，父母所做的一切，都會(huì)直接影響到 1 孩子。別人說:“孩子的心靈就像是一張白紙”孩子這一張“白紙”畫的好還是壞，父母在日常生活當(dāng)中，起了相當(dāng)重要的地位。孩子若有說粗話的習(xí)慣，不要當(dāng)他只是小孩子說話什么都不懂。雖然他們是小孩子，甚至不知道粗話的意思是什么，也不知道自己在說什么，但是隨著他年齡的增長，他的壞習(xí)慣就會(huì)慢慢的形成。如果發(fā)現(xiàn)了孩子說粗話，那么就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思想教育，及時(shí)阻止孩子繼續(xù)說下去，不要就只會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行打罵。對(duì)孩子進(jìn)行打罵，會(huì)起到相反的效果。孩子有很強(qiáng)的叛逆心理。家長也不能用誘惑、強(qiáng)制的手段來要求孩子講禮貌。這樣做，只能使孩子一時(shí)做出有禮貌的樣子而不能持久，更不能使他懂得禮貌的實(shí)質(zhì)。在此呢，我想建議家長們，可以每天讓孩子背誦一些經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)圣師孔子的教誨編成的。所有的禮儀、道德全都在里面了，每天可以教孩子一兩句，讓他們背誦，并讓他們一頂要落實(shí)在生活中，時(shí)間一長就會(huì)見到效果，看到孩子的不一樣，這樣不僅讓他們學(xué)到做人的道理，同時(shí)可以增強(qiáng)幼兒的記憶力。是一舉兩得之法。我身邊就有一些家長也在教他們的孩子讀誦《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，這些孩子顯然和其他的孩子不一樣，他們有禮貌，懂得尊敬人，而且學(xué)習(xí)的能力很強(qiáng)，從不用老師擔(dān)心，讓人看了就會(huì)生歡喜心。所以說，從小養(yǎng)成孩子的文明及禮貌習(xí)慣，學(xué)會(huì)說禮貌用語，對(duì)孩子的發(fā)展和成長起到很大的作用。二、如何培養(yǎng)孩子講衛(wèi)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣是保證孩子身體健康的必要條件。父母?jìng)儚男∨囵B(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習(xí)慣，可以幫助孩子成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明公民，將收到事半功倍的效果。個(gè)人清潔衛(wèi)生看起來是一件微不足道的小事，往往卻反映出一個(gè)人的精神面貌和生活情趣。人們常說活著就是為了提高生活質(zhì)量，從而獲取精神上的自由和超越。培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣是件平凡而細(xì)致的工作。父母要持之以恒，堅(jiān)持一貫地要求孩子。通常運(yùn)用示范、講解、提示、練習(xí)等方法，給孩子以具體的指導(dǎo)和幫助。家庭教育專家對(duì)父母提出了如下建議：講究衛(wèi)生父母要以身作則父母必須做好表率。如果孩子周圍的成人不能自覺遵守衛(wèi)生規(guī)則，那么要糾正孩子的不衛(wèi)生習(xí)慣就非常困難了。父母應(yīng)向孩子示范如何保持干凈整齊的儀容；梳洗打扮時(shí)允許孩子在一旁觀看，學(xué)習(xí)如何保持儀容的整潔教導(dǎo)孩子養(yǎng)成梳洗的生活規(guī)律自小教導(dǎo)孩子將洗臉、刷牙、洗澡等工作當(dāng)成生活作息的必須部分，孩子自會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣。如果允許孩子有時(shí)候不用洗澡，他會(huì)混淆，不確定該不該、需不需要洗，請(qǐng)他去洗澡時(shí)，他也比較可能不順從，有意見；使用生活作息表。生活作息表一目了然，有助于孩子規(guī)劃自己的每日作息，也可以代替媽媽的嘮叨。和孩子一起設(shè)計(jì)屬于他的生活作息表，內(nèi)容包括他該有的衛(wèi)生習(xí)慣和活動(dòng)。給孩子制定具體的衛(wèi)生規(guī)則和孩子共同制定具體的衛(wèi)生規(guī)則，并向他講明這些規(guī)則的意義。甚至可以將這些規(guī)則以標(biāo)語的形式張貼在墻上。例如：不撒飯粒，飯前洗手，飯后擦嘴，吃水果要洗凈等等。這樣可以時(shí)時(shí)提醒孩子遵守衛(wèi)生規(guī)則。堅(jiān)持維持整潔工作的進(jìn)行孩子必須了解，有些要求是沒有商量余地的。例如，如果家里的規(guī)定是每天都要洗澡，不管孩子怎么要求、怎么吵鬧，都不可以讓步；或者可以和他談條件：“好，我知道你不想洗澡：可是你知道我們的約定，要等你洗完澡才可以聽故事。你自己決定要怎么做。”檢查孩子是否完成整潔工作如果孩子應(yīng)該洗澡、洗頭或飯前洗手，注意他是認(rèn)真去做了還是敷衍了事？要知道，孩子的頭發(fā)濕了并不代表他一定洗了澡。萬一發(fā)現(xiàn)他做假或敷衍了事，罰他重洗一次，并取消他晚上的娛樂活動(dòng)，例如：“你騙我說你洗好了，我很難過，今天晚上你不許玩象棋?，F(xiàn)在再去洗一次”讓洗澡成為愉快的經(jīng)驗(yàn)。為孩子準(zhǔn)備方便及造型有趣的梳洗用具，例如泡沫沐浴乳、肥皂、梳子等等。培養(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習(xí)慣，父母不妨制訂一些規(guī)則，要全家人遵守。注意不要用責(zé)備的語言，而是以實(shí)際行動(dòng)來感染和影響孩子的行為。三、如何培養(yǎng)孩子的公德心幼童時(shí)期是一個(gè)人形成各種良好習(xí)慣的重要階段，也是步入小社會(huì)建立人際互動(dòng)的基礎(chǔ)，會(huì)成為日后長大成人的固定行為，培養(yǎng)孩子的公德心，有助他們將來成為遵紀(jì)守法，負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民。孩子再小，終究要走向社會(huì)，成為一名“社會(huì)人”，接受社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。我們從小接受的教育，遵守社會(huì)公共道德是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，更是一種美德。如果從小讓這種美德扎根在孩子心里，孩子就能受益一生。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，難道家長不明白嗎？公德：是指在公共場(chǎng)所遵守的道德。公德心：是指恪守公共道德，維護(hù)公共道德的行為規(guī)范或心理?！墩撜Z》曰“不學(xué)禮，無以立?！闭f 4 得就是一個(gè)人為人處事的根本公德心。從大處著眼，培養(yǎng)孩子的公德心是培養(yǎng)其成為社會(huì)的棟梁之材的基礎(chǔ)。從小處著眼，沒有公德心的人很自私、狹隘、缺乏愛心，到關(guān)鍵時(shí)刻自己的至愛雙親都會(huì)被他拋棄。要想培養(yǎng)孩子的公德心，首先父母應(yīng)加強(qiáng)自我教育，注意時(shí)刻用自己的言傳身教培養(yǎng)孩子的公德心，起一個(gè)好的模范和表率作用。誰都知道，家庭環(huán)境對(duì)孩子的行為影響是不可低估的。孩子明辨是非的能力有限，很有可能在不辨對(duì)錯(cuò)的情況下模范大人的行為。所以當(dāng)家長對(duì)孩子提出要求時(shí)，首先應(yīng)該保證自己能做到。其次，要讓孩子學(xué)會(huì)對(duì)直接的行為負(fù)責(zé)，鼓勵(lì)孩子敢做敢當(dāng)，承擔(dān)后果，即使是做錯(cuò)了，也不要逃避責(zé)任，要勇于認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且引導(dǎo)他得出正確的結(jié)論，告訴孩子怎樣做才是對(duì)的。對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為熟視無睹甚至一味縱容，就像上面的家長，很容易導(dǎo)致孩子形成扭曲的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)孩子的人生沒有任何好處。第四篇：輿論學(xué)講稿 第七講第七章 我國公眾文藝接受的特征與引導(dǎo)輿論一、文藝接受理論：把視線轉(zhuǎn)向公眾研究輿論接受理論的原因當(dāng)我們談?wù)摗拜浾搶?dǎo)向”時(shí)，幾乎是理所當(dāng)然地把傳播者置于主導(dǎo)的一方。如果考察一下語言學(xué)的研究成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)被人們忽略的事實(shí)：人類80%的語言行為都屬于信息接受性質(zhì)，即由人聽或閱讀；只有20%的語言行為具有發(fā)出的性質(zhì)，即對(duì)別人說或?qū)?。甚至是媒介信息的傳播者，也是如此！比如：新聞?lián)播中的主持人，你不要看他們每天準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)的在那說，感覺他們的“說”的能力非常強(qiáng)，其實(shí)他們說這三十分的內(nèi)容，他們要準(zhǔn)備多少倍的信息來為這些做準(zhǔn)備。并且聽眾在大部分情況下是向他們了解情況、獲得信息，你看新聞時(shí)想同主持人進(jìn)行交流，那他肯定聽不到；但也有以聊天為主要形式的廣播節(jié)目，那主持人和聽眾就可以進(jìn)行交流，人們向主持人傾訴自己的煩惱，主持人采取適當(dāng)?shù)姆绞綖槠渑艖n解難。從這個(gè)方面講，人類對(duì)信息的接受能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于發(fā)出信息的能力。在這個(gè)意義上，研究公眾接受不同形態(tài)信息的特征，把重心移到公眾如何接受的方面，對(duì)于媒介引導(dǎo)輿論來說，顯得格外重要。文學(xué)藝術(shù)對(duì)輿論轉(zhuǎn)變的影響就具體的傳播內(nèi)容而言，人們對(duì)新聞的偏好雖然能夠?qū)τ^念現(xiàn)代化起塑造作用，但強(qiáng)度遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)娛樂節(jié)目大，比如像文藝作品（包括影視作品）等，由于這些東西所具有的特殊的情感力量，對(duì)現(xiàn)有輿論的影響力大于直接的信息傳播和勸服性傳播。（注意：這里所說的“觀念現(xiàn)代化”不是指“穿得比較光鮮，吃得比較豐盛，住得也比較奢華”，而是指文化方面的現(xiàn)代化，也就是說人們的文化素養(yǎng)。）舉例：我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，電視的公益廣告中天天再講“全面戒煙”、“禁止吸煙”等，但是有幾個(gè)人能聽的進(jìn)去，能有幾個(gè)人看這個(gè)受到了影響并開始戒煙。同樣的，如果這些言語出現(xiàn)在《非誠勿擾》，所有女嘉賓都說，“我不喜歡吸煙的男人”，那看到這個(gè)的男同胞們肯定就想了，我要戒煙了，不戒煙連媳婦兒都找不到啊！如果這些言語出現(xiàn)在《職來職往》中，所有用人單位都要求求職者不能吸煙，那看到的人，肯定會(huì)想“趕緊戒煙吧，要不然連個(gè)工作都找不到了啊，那么以后還怎么生存？”也就是說，文學(xué)藝術(shù)對(duì)輿論的影響是潛移默化的，同時(shí)又是深刻而長遠(yuǎn)的；對(duì)于情緒型輿論的影響，它也顯示出特別的效力。我們強(qiáng)調(diào)正確的輿論導(dǎo)向，就是為了使輿論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境。因此，文學(xué)藝術(shù)在形成積極輿論、轉(zhuǎn)變消極輿論方面，起了重要作用。在改革開放的新環(huán)境中，我國的作家們?cè)缭?0年代就注意到接受理論對(duì)時(shí)下創(chuàng)作的意義，著名的當(dāng)代作家、紅學(xué)研究家劉心武說：“我在尋求什么？這不能不涉及到接受主義美學(xué)對(duì)我的啟示。過去我們習(xí)慣的古典作品，是由作者獨(dú)立完成的。作者往往把作品寫得很完美，很周到，很富于情感，他能夠引導(dǎo)讀者隨著他的主人公一起哭，一起笑，一起沉浮。這樣，讀者幾乎等于被作者所控制。接受主義美學(xué)，則反對(duì)這種控制??讀者再創(chuàng)造的越豐富多樣，作品也就越成功，它的價(jià)值也就越體現(xiàn)得充分?！边M(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期，由于大眾傳播媒介已經(jīng)成為公眾生活的背景，文藝接近讀者轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)。把文學(xué)藝術(shù)影響輿論的視角轉(zhuǎn)移到公眾方面，將有助于改善我們的一些簡(jiǎn)單的政治宣傳式的引導(dǎo)方式，這對(duì)于有效地轉(zhuǎn)變社會(huì)變遷時(shí)期我們輿論的惶惑、浮躁和不穩(wěn)定等問題，促進(jìn)生成健康、穩(wěn)定的良性輿論的循環(huán)過程，具有重要意義。二、我國公眾文藝接受的特征目前我國公眾的文藝接受特征：那么，目前我國公眾的文藝接受表現(xiàn)出哪些特征呢？如果從不同角度歸納一下，可以有以下幾點(diǎn)：⑴ 提供豐富的感情，成為對(duì)文藝作品的首要要求。當(dāng)輿論表現(xiàn)出惶惑、浮躁和不穩(wěn)定的特征時(shí)，公眾在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中需要文藝提供的是溫情、詩意的精神解脫。文藝主要通過大眾媒介而接近了大眾，但是它面對(duì)的已不是過去數(shù)量不多但審美素養(yǎng)較高的中高層公眾群體，而是數(shù)量巨大、每天圍坐在電視機(jī)、電腦旁邊的普通公眾。他們沒有較高的文學(xué)藝術(shù)的眼光，但是情感要求卻很強(qiáng)烈，沒有持久的耐心但有強(qiáng)烈的享受動(dòng)機(jī)。比如：現(xiàn)在非常熱的微博，微博不是權(quán)威人士的專屬品，任何人都可以在微博上發(fā)表自己的心情，宣泄自己的感情。但是同時(shí)人們?cè)诳吹絼e人的微博信息時(shí)，也不會(huì)去細(xì)細(xì)地品味，大部分都是一掃而過、一笑而過，除非是自己特別關(guān)注的人和事！⑵“直觀—感知”成為主要的接受方式，過去文化精英式的“閱讀—思考”接受，轉(zhuǎn)向了憑借大眾媒介直接感知藝術(shù)。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生活中的物欲膨脹，也有一種取消人們的理性空間、減弱創(chuàng)造性的趨勢(shì)；現(xiàn)階段的生活享受和消費(fèi)的豐富誘惑，掩蓋了精神領(lǐng)域深度追求的匱乏、文化歷史感的衰退。例如：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作方面應(yīng)用的開始，創(chuàng)作者不必對(duì)自己所寫的作品負(fù)責(zé)，而接受者對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)也是無所顧慮的，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是魚龍混雜，精品與糟粕同在。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的人大多都是一些青年人，這些人或者出于愛好，或者處于新奇，他們或者有文學(xué)功底，或者只是高中畢業(yè)?？傊?，畢竟不是專業(yè)的作者大家。能寫出好的作品我們當(dāng)然需要夸獎(jiǎng)，寫不出好作品我們也無可厚非。所以利用網(wǎng)絡(luò)這種表面看來很自由的環(huán)境，很多作品粗俗濫造，出現(xiàn)了很多可以稱得上是無任何意義的“垃圾之作”。⑶ 審美包裝化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和大眾傳播的持續(xù)泛化，文學(xué)藝術(shù)與大眾日常生活的界限變得模糊了，原有的藝術(shù)“審美”失去了它的獨(dú)特精神價(jià)值和惟一性，普遍地成為整個(gè)社會(huì)文化和大眾日常生活本身的直觀形式。舉例：11月26日，報(bào)告廳講座：關(guān)于北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師李春青的講座，“從貴族審美到大眾審美”，說得就是類似于這種現(xiàn)象?，F(xiàn)在閱讀小說、看電影和電視文藝節(jié)目、聽音樂等等，不僅僅是“審美活動(dòng)”，而且人們還用以證明自己生活方式的“審美化”。比如：看到電視中的哪個(gè)明星，穿的什么款式的衣服非常漂亮，然后自己在現(xiàn)實(shí)中也要去買一件類似的。咱們?cè)谔詫毦W(wǎng)上挑選東西時(shí)，經(jīng)常也會(huì)遇到這樣的情況出