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正文內(nèi)容

20xx年考研政治萬(wàn)能答題模板經(jīng)典總結(jié)(編輯修改稿)

2024-09-06 21:29 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此,價(jià)值既有客觀性,又有主體性。 ( 2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià),必須符合兩個(gè)基本要求:一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展,又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。 ( 3)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。 ( 4)價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系,即客體以自身屬性滿足主體需要,或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。真理與價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)中的兩大方面,二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 24 ( 5)真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造 和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 40.認(rèn)識(shí)論與思想路線 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命反映論,以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ),是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論和方法論的一般原則的具體化,是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。 41.辯證思維的基本方法 唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法,二者的辯證統(tǒng)一是以人的 實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有:歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法,他們?cè)诒举|(zhì)上是一致的。 25 42.地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用 ( 1)自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要 因素之一,是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約,特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約;自然環(huán)境不能決定社會(huì)的性質(zhì),不能決定社會(huì)形態(tài)的更替。 ( 2)人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件,在社會(huì)發(fā)展中起重要作用。人口因素要受社會(huì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)制度的制約,它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì),社會(huì)形態(tài)的更替。 ( 3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)( 20xx 年單選題第 1 題 ) 。生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類(lèi)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。 ( 4) 為維護(hù)人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件,就必須努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然環(huán)境( 20xx 年分析題第 34 題 )和人口在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越引起人們的重視( 20xx年單選題第 2題) 。 ( 5)實(shí)踐活動(dòng)是形成社會(huì)的基礎(chǔ)。歷史唯物論對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示,就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。 43.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能 26 社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和,而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 44.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性 生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力,是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特性??茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素,它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體要素之中,它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能,物化于勞動(dòng)資料之中,擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在社會(huì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。 45.生產(chǎn)關(guān) 系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的,其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的,并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系,直接決定其他社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說(shuō),生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的;從動(dòng)態(tài)說(shuō),生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制 關(guān)系。 27 46.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過(guò)程中,與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,出現(xiàn)了特殊的人群共同體 —— 階級(jí)。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同,是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,在它形成之后,又會(huì)在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映,表現(xiàn)出多方面的特征,但根源是 經(jīng)濟(jì)。階級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇。 47.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng),政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的,它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上,并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中,國(guó)家政權(quán)是核心。 48.國(guó)家的本質(zhì)和職能 28 國(guó)家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,是階級(jí)矛盾 不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。國(guó)家表面上是全社會(huì)的代表,是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量,而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。國(guó)家有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩種基本職能。 49.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài) 社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng),是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對(duì)應(yīng),觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。依據(jù)反映社會(huì)生活的側(cè)重面和方式的不同,觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德 、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。 50.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在 社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件,主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類(lèi)社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中,那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的,稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)具有反映社會(huì)存在,維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí),調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)以及創(chuàng)新等作用。 51.文化的本質(zhì)和功能 29 作為觀念形態(tài)的文化,是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的 經(jīng)濟(jì)和政治首先決定一定形態(tài)的文化;然后,一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。文化具有保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識(shí)、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)主義文化,引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展。 52.文明與文明形態(tài) 文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇,是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和( 20xx 年單選題第 19 題)。人類(lèi)文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明( 20xx年單選題第 4題) ( 20xx 年多選第 16題)和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 53.社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn) 社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是:從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看,它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中;從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看,由于社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)( 20xx 年單選題第 18 題);從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看,社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)表明,社會(huì)規(guī)律( 20xx年多選題第 17 題)與自然規(guī)律不能混淆。 54.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng) 30 人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。二者矛盾運(yùn)動(dòng)可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力 “ 基本適合 —— 基本不適合 —— 基本適合 ” 這樣一個(gè)過(guò)程,每一個(gè)矛盾過(guò)程都使社會(huì)發(fā)展到高一級(jí)的程度,表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢(shì)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想的理論基礎(chǔ)。 55.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和,但它不是指一定社會(huì)中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和,而是指該社會(huì)中占統(tǒng) 治地位的那個(gè)生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等。它們的辯證關(guān)系是:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。 56.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾,是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用并不是并列的,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本,但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決 。 31 57. “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 的依據(jù)及意義 所謂 “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” ,是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,不是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。 58.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿,是 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。科技革命既給人類(lèi)帶來(lái)了廣闊的發(fā)展前景,也帶來(lái)了地球生命和人類(lèi)社會(huì)的“ 全球問(wèn)題 ” 。全球問(wèn)題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的,提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問(wèn)題??沙掷m(xù)性發(fā)展正是在 “ 全球問(wèn)題 ” 嚴(yán)重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。 59.社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系 社會(huì)和人是不可分的,社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的主體。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的,社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律,社會(huì)規(guī)律總是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致 性的。 32 60.人民群眾在歷史中的地位與作用 人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)成員大多數(shù)的總和。人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量,這表現(xiàn)在:人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)總是受著一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。 61.個(gè)人在歷史上的作用 歷史唯物論堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認(rèn)為, 歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個(gè)人作用的辯證統(tǒng)一。杰出人物是指對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)重大推動(dòng)作用的人,他們屬于人民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。 62.黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾觀的內(nèi)容:堅(jiān)信人民群眾能夠自己解放自己;全心全意為人民服務(wù);一切向人民群眾負(fù)責(zé);虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線,一是黨的政治路線、組織路線,即一切為了群眾,一切依靠群眾;二是黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,即從群眾中來(lái),到群眾中去。 63.社會(huì)形態(tài)及其更替 33 社會(huì)形態(tài) 是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止,人類(lèi)歷史已經(jīng)形成了五種社會(huì)形態(tài),即原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)(共產(chǎn)主義的第一階段)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的,具體道路和形式則是迂回的、曲折的,不是直線上升的。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí) 。 64.人的本質(zhì) 人性或人的屬性主要有三個(gè)方面,即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性,因此,也可以把人性分為兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提,離開(kāi)了自然屬性,社會(huì)屬性也就不可能存在了。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性,并在其中打上了社會(huì)的烙印,從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自
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