【文章內(nèi)容簡介】 考答案】(1)互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫還是潘多拉的魔盒體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義： 一是矛盾的對立面相互依存，互為存在前提，并處于一個統(tǒng)一一體中。二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們在利用互聯(lián)網(wǎng)時，要用唯物辯證法來理解互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫還是潘多拉的魔盒取決于命運(yùn)共同體。(2)螞蟻與大象屬于矛盾的雙方，認(rèn)識與處理螞蟻與大象的關(guān)系體現(xiàn)了矛盾的同一性，同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在(1)由于矛盾雙方互為依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己發(fā)展。(2)由于矛盾雙方互相包含，矛盾雙方可以相互吸引有利于自身的因素而得到發(fā)展。(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己對立面轉(zhuǎn)化而發(fā)展，并規(guī)定事物的發(fā)展方向。：讓大貓小貓都有路走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期全靠國家管理市場，市場邊角被忽略，很多小商品沒人去生產(chǎn)，有些新的市場需求也沒人去注意。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是只要市場有需求，它就會去滿足，要保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場競爭，同等受到法律保護(hù)，就需要重視中小企業(yè)融資難的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危講過這樣一則寓言：著名科學(xué)家牛頓領(lǐng)養(yǎng)了兩只貓，一只大貓一只小貓，他在墻上開了兩個洞，一個大洞，一個小洞，有人笑話他說，你還是大科學(xué)家呢，開一個洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說不對，如果兩個貓同時要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無路可走。要真正解決小微企業(yè)的問題，就要建立真正為小微企業(yè)服務(wù)的小型銀行，讓大銀行服務(wù)大企業(yè)，小銀行服務(wù)小偉業(yè)，因?yàn)閺纳虡I(yè)角度說，大銀行本身就嫌貧愛富、嫌小愛大。小微企業(yè)市場風(fēng)險很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個1億元的合同，相當(dāng)于跟小企業(yè)簽20個500萬元的合同?，F(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款，這就需要有一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營的、小型的金融機(jī)構(gòu)有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒有大企業(yè)國民經(jīng)濟(jì)站不起來，但小微企業(yè)垮了，那國民經(jīng)濟(jì)不就成了骨頭架子嗎?十八屆三中全會以來，國務(wù)院陸續(xù)出臺了關(guān)于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項(xiàng)政策，國務(wù)院常務(wù)會議也多次強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展民營銀行等中小金融機(jī)構(gòu)，為小微企業(yè)減負(fù)添力。2014年11月，李克強(qiáng)總理在浙江考察時再次對民營銀行長期致力于服務(wù)小微企業(yè)給予了充分肯定。為小微企業(yè)打開直接融資大門，是開創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場潛力的小微企業(yè)將會成長為支撐中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的參天大樹。(1)現(xiàn)階段我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)為什么應(yīng)堅(jiān)持“讓大貓小貓都有路走”?(6分)(2)如何更好地發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用?(4分)【參考答案】(1)材料中的“大貓”指公有制經(jīng)濟(jì)，“小貓”指非公有制經(jīng)濟(jì)。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(2)第一、要堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等，廢除對非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱形壁壘，鼓勵有條件的私營企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度。第二、要完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，國家保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)和合法權(quán)益，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場競爭，同等收到法律保護(hù)，依法監(jiān)管各種所有制經(jīng)濟(jì)。第三、積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。充分發(fā)揮市場在資源配置中起決定作用，處理好政府與市場的關(guān)系。第四、大力發(fā)展小微企業(yè)，完善小微企業(yè)的融資途徑，促進(jìn)小微企業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。：1925年，郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個故事：十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿肋的西泮人來，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思?？鬃右灰妬淼氖邱R克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀!你來到敞廟里來，有什么見教呢?馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你講演，至少請你作一翻談話罷，你的理想的世界是怎樣的呢?馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的何障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會。孔子說：你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于已，力惡其不出于身也不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎?馬克思說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會出貧乏病來，社會上的爭斗便永元寧日?？鬃诱f：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對!你和我的見解終竟是兩橋頭，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對，對于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對，而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產(chǎn)，而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產(chǎn)業(yè)?？鬃诱f：尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉?實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然而過才來均分。馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志!你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?摘編自 郭沫若《馬克思進(jìn)文廟》(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是(4分)(2)如何理解孔子與馬克思對話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)【參考答案】(1)背景是：在新文化運(yùn)動中，各種思想傳入中國，包括馬克思主義。五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國真正傳播開來。(2)不同點(diǎn)：孔子的思想中有精華也有糟粕，即便是對于大同社會的設(shè)想也是一種空想。而馬克思的社會主義一種科學(xué)社會主義。相同點(diǎn)：中國傳統(tǒng)思想中也有樸素的共產(chǎn)主義思想，以人為本的關(guān)懷。馬克思主義完全可以中國化，中國化的一方面是根據(jù)中國的國情，另一方面是吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華。：材料12014年10月閉幕的十八屆四中全會，是黨在中央全會上第一次專題討論依法治國問題，體現(xiàn)了對法治的高度重視，會議結(jié)束后，微博上的各種評論，滿是對法治進(jìn)步的熱望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽光雨露”“”“法治不僅是宏大的，也是具體的。它關(guān)乎國家治理，更關(guān)于百姓福祉”……尊奉法律，需要執(zhí)政者、治理者發(fā)力，引導(dǎo)之、提倡之。遵守法律，需要全體公民給力，用法律來定分止?fàn)?，維護(hù)之、踐行之，網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會與你我有啥關(guān)系”。有人說，法治于人就如同空氣，你可能不會時時刻刻意識到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息。的確，從出生到成長，從成家到立業(yè)，無不需要法治的護(hù)航。加強(qiáng)對財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會催動“法治的春天”，有著溫暖人心的春意。當(dāng)越來越多人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時時恪守的律令。也不用回避，中國的法治還有很多問題。從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進(jìn)程需要緊跟時代的步伐。四中全會從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方，但最根本的，還是提升全社會對法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會公報所說，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠信仰，這才是法治的力量所在、尊嚴(yán)所系。材料2法治是人類為了征服自己，由人類自己立法進(jìn)行自我管理，這無比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力，非有高度的覺悟、頑強(qiáng)的親毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志難以成其事。任何國家法治的確立都不是在一盤散沙的狀態(tài)下隨隨便便建立起來的，而是必須有堅(jiān)定有力的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署。迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國這個擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會指出，全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(1)如何理解“法治關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”?(6分)(2)為什么“全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?(4分)【參考答案】(1)全面推進(jìn)依法治國，其宗旨就是全面落實(shí)人民當(dāng)家作主的社會主義民主政治目標(biāo)。在依法治國總目標(biāo)下，十八屆四中全會提出“堅(jiān)持人民主體地位”。中國特色社會主義是中國人民自己的事業(yè)，人民是依法治國的主體和力量源泉，人民代表大會制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)社會公平正義，促進(jìn)共同富裕，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主，這些都對堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的質(zhì)量提出了更高的要求。(2)自誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為己任。從革命戰(zhàn)爭時期以“投豆選舉”“三三制”等形式在解放區(qū)實(shí)行廣泛民主選舉，到1954年確立人民代表大會制度，再到20世紀(jì)90年代8億多農(nóng)民實(shí)行村民自治，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民成功開辟和堅(jiān)持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向。實(shí)踐證明，要保證人民當(dāng)家作主，就必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。：1960年5月27日，毛澤東與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國的命運(yùn)”有一段深刻的對話，蒙哥馬利說，我有一個有趣的問題想問一下主席：中國大概需要50年，一切事情就辦得差不多了，到那時候，你看中國的前途將會怎樣?歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個國家非常強(qiáng)大的時候，就傾向于侵略，毛澤東說，你的看法是，那時候我們會侵略，是不是?要向外侵略，就會被打回來。外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去。如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)，如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者?！懊筛珩R利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理，完全不在一個“頻道”上，正如習(xí)近平所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。”600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個國家和地區(qū)，明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強(qiáng)國。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時期歐洲國家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之?！钡淖谥?，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊。明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和，二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分，惟存關(guān)市之高譏。是其和也，其或紛爭不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，最終罷戰(zhàn)息兵。孫中山先生曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道理，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)，講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！苯袊馐芰袕?qiáng)欺凌、無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”、“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰、加爾通所說，有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作，平等互利為起點(diǎn)。拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖，2014年3月，習(xí)近平在法國巴黎向世界宣示，“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”讀懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣渡與內(nèi)質(zhì)。(1)毛澤東和蒙哥馬利的“對話”反映了什么?(4分)(2)如何理解習(xí)近平所說“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”?(6分)【參考答案】(1)“不當(dāng)頭、不爭霸、不稱霸”，是我國的基本國策和戰(zhàn)略選擇。幾十年來證明也行之有效：一是堅(jiān)持按照和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展同所有國家的關(guān)系。二是堅(jiān)持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。三是堅(jiān)持以求同存異、對話協(xié)商的方式解決矛盾分歧。中國奉行防御性的國防政策，加強(qiáng)國防建設(shè)的目的是捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，保衛(wèi)我們的和平建設(shè)，而不是出于軍備競賽需要，不是為了爭奪霸權(quán)，不是追求對外擴(kuò)張。中國向世界公開宣示永遠(yuǎn)不稱霸，向全世界公開承諾不首先使用核武器，不向無核國家使用或威脅使用核武器。(2)中國選擇走和平發(fā)展道路，根本依據(jù)在于中國自身的國情和面臨的世情。中國是一個有著悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的國度，追求和諧、珍視和平歷來是中華民族基本的價值取向，“和為貴”“和而不同”“和合共生”等傳統(tǒng)思想深刻影響著當(dāng)代中國人的價值觀念和行為準(zhǔn)則。這是中國走和平發(fā)展道路的歷史依據(jù)。中國又是一個有著13億多