【文章內(nèi)容簡介】 體動作、表情等的觀察。解釋學(xué)的基本觀點是：沒有客觀現(xiàn)實，在詮釋行為以外我們無法客觀地理解世界。其原理之一：詮釋過程注重文本本身，而不是將調(diào)查者的觀點或別人的理論強加在文本上。解釋學(xué)原理之二：解釋性循環(huán)，即不斷地改變文本每一部分的詮釋意義和整個文本詮釋意義之間的過程。詮釋整個文本有助于詮釋每一部分，反之亦然。因為，每一次的解釋都是一次“去蔽”與“澄明”。因此，我們需要做到的是，讀者在閱讀報告時感到研究者的觀點以真正、可信的方式顯示出來了。結(jié)構(gòu)主義最顯著的特點是系統(tǒng)內(nèi)要素之間的關(guān)系，注重現(xiàn)象系統(tǒng)特點，而每個要素的意義只能通過檢查它與系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系來決定。同時它也認為，“快照”比歷史分析能更好地理解社會現(xiàn)實。（因為語言的要素是任意的符號，它們可以隨著談話者、環(huán)境和時間而改變意義。）本研究中，我們以兒童典型的審美現(xiàn)象和教師的典型審美教育活動為例，借助于結(jié)構(gòu)主義的觀點來詮釋我們的觀點。符號學(xué)通過研究符號系統(tǒng)怎樣傳達意義以及符號系統(tǒng)怎樣與人的行為聯(lián)系起來。其中既包括能指，又包括所指。能指是符號物，它是傳達意義的物體；所指是符號意義，它是物體傳達的意義。二者一起構(gòu)成符號。符號學(xué)注重分析符號系統(tǒng)中的系統(tǒng)要素以及它們怎樣用來傳達意義。它不僅研究所說和所寫的，還要了解怎樣說和怎樣寫的。本研究中，研究者以兒童和教師的語言、身體姿態(tài)與表情等以及它們所傳達的意義為符號來進行詮釋。人種論對特定文化特征以及這些特征的形式進行直接的、全面的研究。其特點是注重發(fā)現(xiàn)人類的行為的文化模式。因此，人種學(xué)家對某種文化的研究是為了弄清行為怎樣反映文化的典型方面。因此，人種學(xué)家的興趣并不是人類中的特殊階層，而是人類中的普通階層。人種學(xué)家把每個人看作是“一份文件”，能夠提供更大規(guī)模的文化信息。通過人種學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的文化模式可以用來預(yù)見并解釋該文化中其他成員的行為。在本研究樣本的選取過程中，關(guān)注的是兒童是否“多言”，以期獲取最大的語言信息量；教師的教育行為是否典型，以期研究結(jié)果具有一定的外部效度。具體做法借鑒質(zhì)的研究方法如下：在樣本的抽樣上，采取“目的性抽樣”的強度抽樣方法抽取典型個案。在本研究中，樣本是研究基地幼兒園的若干男女兒童及其教師個體和群體。當(dāng)收集的信息在研究者看來已有重復(fù)之嫌時，研究者便停止了收集行為。因此在本研究中，所取樣本是研究者認為的典型樣本。在資料的收集中，研究者主要運用觀察、訪談、問卷和行動研究法的方式獲取。觀察主要是在審美教育活動過程中進行，有參與式觀察和非參與式觀察兩種主要形式。訪談有無結(jié)構(gòu)型的開放式訪談和半結(jié)構(gòu)的訪談兩種形式，訪談有對兒童的訪談和對教師的訪談。在訪談過程中，研究者用筆和錄音機同時記錄下被試的談話內(nèi)容，同時用筆記錄被試的身體動作、表情等非言語方面的表現(xiàn)。訪談結(jié)束后，研究者馬上根據(jù)錄音整理原始資料，以求準確、具體、全面。在兒童審美教育實踐研究上主要運用行動研究法。即采用理論學(xué)習(xí)——設(shè)計活動——實施活動——反思活動——再實施活動的行動研究法，以尋求最佳教育策略。在資料的分析中，尤其是兒童的審美的分析中，由于研究者認為兒童的審美心理是一個形成性的產(chǎn)物，因此，研究者盡量讓資料“說話”，以尋求其中的意義。具體分析中，研究者運用解釋學(xué)的“解釋循環(huán)”的方式（即既考慮資料的部分與整體之間的反復(fù)循環(huán)論證，又考慮研究者的意圖與資料之間的循環(huán)，尋求兩者之間的契合）來進行。在理論建構(gòu)上，研究者只期待在對原始資料分析詮釋的基礎(chǔ)上建立自己的自下而上的較小的“實質(zhì)性理論”，而不求建立大的“形式理論”。具體建構(gòu)過程如下：（1）用簡單的理論性語言對收集的資料進行初步的描述、分析和綜合；（2）根據(jù)所收集資料的特性建立初步的理論框架；（3）按照初步建立的理論框架對資料進行系統(tǒng)的分析；（4）在原始資料與理論框架中的概念和命題之間不斷進行比較和對照；（5）建立一個具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。研究主要步驟六、主要觀點與可能的創(chuàng)新之處 本研究的主要觀點是：審美是人的一種沒有直接功利性的、以活動過程本身為目的的成長性需要，也是一種與形式進行直接情感交流的需要。審美活動是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動，是兒童的一種存在方式。審美活動中兒童與審美對象的能動交往過程。兒童在審美活動中是根據(jù)自己的意愿自主地選擇審美對象和創(chuàng)造審美對象。在審美活動中，兒童創(chuàng)造了一個屬于自己的意義世界。體驗是生命活動之本。體驗既內(nèi)在于兒童的生命活動，又是兒童生命活動之結(jié)果。體驗既具有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗一是一種注入了體驗者生命意識的經(jīng)驗，在體驗中，主體主要通過想象、移情、神思、感悟等多種心理活動的交融、撞擊，激活已有經(jīng)驗，并產(chǎn)生新的經(jīng)驗，最后使經(jīng)驗內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為個性化的知識經(jīng)驗。具有主體性、創(chuàng)造性與過程性，體驗具有認識論的意義。體驗?zāi)嗣烙举|(zhì)。兒童審美教育是一種在審美范疇內(nèi)培養(yǎng)兒童感悟生命的能力和把握世界的方式的獲得的教育，最終要達到的是兒童人格的健全完善。它不僅僅是一種手段性教育，更重要的是一種目的性的教育，即要使兒童在以審美活動為代表的各種人生經(jīng)驗中健康成長。審美教育的本質(zhì)就是兒童站在自己的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上與作為“審美對象”的“文化”相互能動的交往與對話過程，在其中，文化得到了提升，兒童獲得了精神成長。本課題研究的特色是在心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)上進行的跨學(xué)科的研究。其創(chuàng)新是：揭示了兒童的審美活動是兒童自由而本真的生命活動，在與審美對象的交往中，兒童創(chuàng)造了一個屬于自己的意義世界。同時也產(chǎn)生了審美愉悅。體驗是生命活動之本。強調(diào)體驗是美育之本。兒童的審美素質(zhì)的核心是對審美對象的形式感和整體生命意蘊的體驗。在實際應(yīng)用上為兒童審美教育實踐中課程目標的制訂、課程內(nèi)容的選擇和具體實施提供心理依據(jù)，并糾正當(dāng)前兒童審美教育中因不了解兒童的審美素質(zhì)的特質(zhì)而導(dǎo)致審美教育呈現(xiàn)非審美化的現(xiàn)象。七、預(yù)期研究成果 階段成果論文《論兒童的審美》論文《論兒童審美教育的誤區(qū)與對策》教材《以審美體驗為核心的系列美育活動設(shè)計》 論文《論兒童的審美感受的培養(yǎng)》 最終成果研究報告《以體驗為核心的兒童審美教育的研究報告》 專著《以體驗為核心的兒童美育論》八、完成研究任務(wù)的可行性分析①課題組核心成員的學(xué)術(shù)或?qū)W科背景、研究經(jīng)歷、研究能力、研究成果；本課題組的核心成員是由老、中、青三個年齡層次的研究工作者組成，他們中有從事多年美術(shù)、文學(xué)音樂教育和兒童心理研究的教授、副教授，有在幼兒園從事兒童文學(xué)、音樂、美術(shù)教育實踐的中學(xué)高級教師或小學(xué)高級教師，并有江蘇省特級教師，這些研究者都與課題主持人在本領(lǐng)域內(nèi)有著多年的合作研究的經(jīng)歷，并且成果豐碩，在本領(lǐng)域有多篇論文和專著發(fā)表，并獲得過各級獎勵。②圍繞本課題所開展的前期準備工作，包括文獻搜集工作、調(diào)研工作等；本課題是在主持人的一項國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“兒童審美之心理美學(xué)研究”（已完成）的基礎(chǔ)上所進行的一項延伸性的教育研究；由于上述研究是基礎(chǔ)研究，在其研究過程中已有意識地為本研究積累了非常豐富的第一手的教育實踐資料和大量的理論文獻資料，一些前期的調(diào)研也已完成，為本研究的進行打下了良好的基礎(chǔ)。③完成研究任務(wù)的保障條件，包括研究資料的獲得、研究經(jīng)費的籌措、研究時間的保障等。）由于主持人承擔(dān)過與本課題直接相關(guān)的國家哲社項目“兒童審美之心理美學(xué)研究”的研究，已有意識地積累了與本課題大量的文獻研究資料和非常豐富的實踐研究資料，可供本課題研究之用。本課題的主持人曾經(jīng)主持過國家哲學(xué)社科基金項目和江蘇省十五教育規(guī)劃重點項目，有著豐富的研究經(jīng)驗。課題組主要成員是專職研究人員，為本研究的完成提供了充裕的時間保證。