【文章內(nèi)容簡介】 民建設(shè)國防、建設(shè)軍隊，創(chuàng)新發(fā)展中國特色的軍事理論等。新的世紀，新的階段，我們黨確定全面建設(shè)小康社會，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興。國防和軍隊建設(shè)，要為全面建設(shè)小康社會、維護國家安全和統(tǒng)一提供堅強保障。新征程，新目標，新使命，對國防和軍隊建設(shè)提出了新的更高的要求，我們能不能解決好打得贏、不變質(zhì)這兩大歷史性課題，能不能完成建設(shè)強大的信息化軍隊的歷史性任務(wù)，事關(guān)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的實現(xiàn)，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的全局，事關(guān)國家的安危和中華民族的生存和發(fā)展。歷史警示我們：順勢而動，才能引領(lǐng)時代大潮；停滯保守，必將被歷史拋棄。在新世紀的航程上，國防和軍隊建設(shè)要實現(xiàn)既定的戰(zhàn)略目標，必須堅定不移地高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，始終不渝地沿著江澤民國防和軍隊建設(shè)思想指引的道路闊步前進。這是時代的選擇、歷史的必然！這是全軍官兵不可動搖的信念！江澤民國防和軍隊建設(shè)思想，是“三個代表”重要思想在軍事領(lǐng)域的充分展開“三個代表”是黨的建設(shè)的根本要求和指導思想，也必然是國防和軍隊建設(shè)的根本要求和指導思想。“三個代表”重要思想從根本上回答了“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)這個黨”的問題，也要求軍隊回答“建設(shè)一支什么樣的軍隊、怎樣建設(shè)這支軍隊”的問題，而在新的形勢下“建設(shè)一支什么樣的軍隊、怎樣建設(shè)這支軍隊”正是江澤民國防和軍隊建設(shè)思想的主題和回答、解決的主要問題，是“三個代表”重要思想在軍事領(lǐng)域的延伸、拓展和在軍隊建設(shè)上的貫徹和反映。譬如：在新的歷史時期，怎樣能夠全面加強我軍現(xiàn)代化建設(shè)，提高軍隊的戰(zhàn)斗力，把我軍建設(shè)成為保衛(wèi)國家安全、維護世界和平的鋼鐵長城，切實代表和維護中國最廣大人民群眾的根本利益；怎樣能夠加強思想政治建設(shè)，堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，始終保持人民軍隊的性質(zhì)、本色和作風，永遠立于不敗之地；怎樣能夠始終站在時代前列，更好地履行黨和人民賦予的神圣使命，為祖國統(tǒng)一大業(yè)和中華民族的偉大復興作出歷史性貢獻；等等。這些正是“三個代表”對軍隊建設(shè)提出的歷史任務(wù)和時代要求。江澤民正是從這樣的歷史高度、這樣的時代要求出發(fā)，遠思興衰近察民情，從根本上回答解決了世紀之交軍隊建設(shè)面臨的歷史性課題，形成了建設(shè)一支面向21世紀的現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊的指導理論。江澤民國防和軍隊建設(shè)思想是我軍建設(shè)的科學指南第一，江澤民國防和軍隊建設(shè)思想深刻揭示了新形勢下國防和軍隊建設(shè)的基本規(guī)律。江澤民根據(jù)國際戰(zhàn)略格局和世界軍事形勢的發(fā)展變化，立足于我們的國情軍情，運用馬克思主義的世界觀和方法論，深刻揭示了新形勢下國防和軍隊建設(shè)的客觀規(guī)律。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，軍隊建設(shè)面臨著許多新情況、新問題和新要求。從部隊管理中存在和發(fā)生的一些重大問題中，江澤民敏銳地意識到必須用科學的方法指導新時期的軍隊建設(shè)，明確提出要深入探索新形勢下治軍的特點和規(guī)律。以后又進一步提出要深入研究新形勢下國防建設(shè)的特點和規(guī)律，研究軍事斗爭準備的特點和規(guī)律。第二，江澤民國防和軍隊建設(shè)思想是實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)。江澤民特別善于從國防和軍隊建設(shè)的實踐中發(fā)現(xiàn)矛盾，解決問題，總結(jié)經(jīng)驗，探索規(guī)律，形成理論。如從提出軍隊“吃皇糧”到?jīng)Q定不經(jīng)商，從軍事斗爭基點的轉(zhuǎn)變到軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的跨越式發(fā)展，從抵制“酒綠燈紅”的影響到大力加強部隊思想政治建設(shè)，從密切基層官兵關(guān)系到提出研究治軍特點規(guī)律，等等，可以說，江澤民指導軍隊建設(shè)的每一個思想理論觀點，從孕育到提出，從調(diào)研到論證，從確認到實踐，從實踐到升華，都是與全軍官兵的共同實踐和集體智慧分不開的。正是在洞察國內(nèi)外形勢的深刻變化對國防和軍隊建設(shè)產(chǎn)生的影響，總結(jié)和探索新形勢下部隊建設(shè)經(jīng)驗和規(guī)律的基礎(chǔ)上，江澤民敏銳地提出軍隊建設(shè)要高度關(guān)注“打得贏”和“不變質(zhì)”這兩個歷史性課題。這是我軍建設(shè)在新形勢下不容回避的兩大課題，也是必須回答而且要回答好的兩大課題，它是對新的歷史條件下人民軍隊的一場嚴格的考試。第三、這一思想為廣大官兵所接受，已被實踐證明是正確的理論指南。江澤民國防和軍隊建設(shè)思想來源于實踐，又反過來用于指導實踐、接受實踐的檢驗。近十幾年來，面對風云變幻的國際形勢和劇烈動蕩的世界格局，江澤民領(lǐng)導我們堅定不移地走有中國特色的社會主義道路，大力加強國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。全軍官兵始終不渝地堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，保持了人民軍隊的性質(zhì)、宗旨，經(jīng)受住了各種政治風浪的考驗。軍事斗爭準備工作深入，科技練兵方興未艾，高技術(shù)條件下的整體作戰(zhàn)能力明顯提高。圓滿完成了裁減軍隊員額50萬的戰(zhàn)略任務(wù)，體制編制經(jīng)過調(diào)整改革，在“精兵、合成、高效”方面出了新的步伐。武器裝備建設(shè)和后勤建設(shè)也取得了巨大進步，裝備保障和后勤綜合保障能力明顯增強。我軍還進駐香港和澳門履行防衛(wèi)任務(wù)，奪取和1998年夏季抗洪斗爭的勝利，圓滿完成了國慶50周年首都大閱兵，提出了裁軍的方針和這幾年維護社會穩(wěn)定等急難險重任務(wù)，贏得了黨和人民的贊譽。十幾年來，我們的國防和軍隊建設(shè)所以能取得令人矚目的巨大成就，在革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)的道路上邁出新的步伐，我們的軍隊所以能出色完成黨和人民交給的各項任務(wù)，其根本原因，是有江澤民國防和軍隊建設(shè)思想的正確指導。這些年來，江澤民國防和軍隊建設(shè)的一系列戰(zhàn)略思想，已經(jīng)深深扎根于全軍官兵的心中，為全軍官兵所接受。為實踐江澤民的國防和軍隊建設(shè)思想而奮斗已經(jīng)成為官兵的自覺行動。認真學習貫徹江澤民國防和軍隊建設(shè)思想，我們就一定能夠奪取21世紀軍事發(fā)展的制高點和軍事斗爭的戰(zhàn)略主動權(quán)，我軍的革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)水平就一定會躍上一個新臺階，我們的國防就一定會越來越鞏固、越來越強大。第四篇：孔子思想論文孔子，是我們的教育家，思想的指導者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。篇一：淺談孔子的思想[摘要]孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風貌。[關(guān)鍵詞]孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。一、孔子的生平孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）?？鬃拥母赣H叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動?？鬃釉?jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。二、孔子的主要思想㈠孔子的“仁”仁的含義“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子?？鬃诱勅首疃啵徊俊墩撜Z》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。實踐仁的方式孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導意義。㈡孔子的“禮”禮的含義禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠麟[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記哀公問》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。實踐禮的方式孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度?！叭省焙汀岸Y”的關(guān)系孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。㈢孔子的“中庸之道”“中庸”的含義中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。“中庸”的價值孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實際價值，而且對于人與自然