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正文內(nèi)容

入黨思想?yún)R報(bào):歷史是一種思維方式(編輯修改稿)

2024-11-09 14:34 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種懶人的思維方式,總難免以失敗告終。每當(dāng)群眾中這種不滿情緒趨向極端,而司法機(jī)構(gòu)又處于無(wú)能并半癱瘓狀態(tài)時(shí),往往會(huì)有人呼喚采取極端的辦法,當(dāng)這種呼喚成為群體性的要求時(shí),也許就是革命爆發(fā)的前兆。革命在本質(zhì)上也是一種試圖通過(guò)群體性的、大范圍的暴力行為解決社會(huì)不公問(wèn)題的努力。所以只有總結(jié)歷史上各種沉痛教訓(xùn),社會(huì)才能以更新的步伐向前進(jìn),才能建立新的社會(huì)生活中生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的公共秩序。這是一個(gè)很難避免的非常痛苦的歷史過(guò)程,正如一個(gè)新生的嬰兒誕生時(shí)總會(huì)伴隨著許多血污一起墜落,這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環(huán)境的過(guò)程,只有這樣才能保障新生兒健康成長(zhǎng)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)的革命,不管你要不要,喜歡不喜歡,它已是無(wú)法排除的客觀存在,后人的責(zé)任只是正確地認(rèn)識(shí)它,知其所以然,從而吸取有益于己的東西。正因?yàn)槿绱?,如何變法、用法,如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個(gè)如何用勢(shì)的問(wèn)題,只有因勢(shì)利導(dǎo)才能用新的秩序順利取代舊的秩序,自然地完成整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)型。這是我們觀察社會(huì)生活必須密切注意的一個(gè)視角。通過(guò)立法和執(zhí)法來(lái)達(dá)到整治社會(huì)秩序的目的,亦需要因勢(shì)而為。這個(gè)勢(shì),包括二個(gè)方面,一是自然之勢(shì),一是人為之勢(shì)?!俄n非子難勢(shì)》中稱:“勢(shì)治者,則不可亂,而勢(shì)亂者,則不可治也。此自然之勢(shì)也,非人之所得設(shè)也?!边@是指社會(huì)自然形勢(shì)的趨向,往往不是人力可以挽回的,兵敗如山倒,到了那個(gè)境地,已經(jīng)形成的頹勢(shì)是誰(shuí)也無(wú)法挽回的。中國(guó)歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜,都會(huì)出現(xiàn)這樣的局面。1949年在大陸的國(guó)民黨的處境也是如此。當(dāng)然,這也不是一朝一夕形成的,而是各種矛盾和問(wèn)題積累的結(jié)果。反之大勢(shì)趨于穩(wěn)定時(shí),任何人想制造一些事端來(lái)動(dòng)搖這個(gè)穩(wěn)定的局面,那也很難得逞。故這個(gè)勢(shì),是有雙重的性格,正如韓非子所言:“夫勢(shì)者,便治而利亂者也?!彼哂屑缺阌诜€(wěn)定又利于繼續(xù)**不定的雙重性格。所以人只能順勢(shì)而為,不能逆勢(shì)而動(dòng),違逆時(shí)勢(shì)的潮流,那只能是自取滅亡。至于人為之勢(shì),韓非子說(shuō):“賢人而詘于不肖者,則權(quán)輕位卑也。不肖而能服于賢者,則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?,不能治三人。而桀為天子,能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶选!边@個(gè)權(quán)位便是人為之勢(shì)。而法還必須與勢(shì)結(jié)合在一起,只有勢(shì)沒(méi)有法不行,只有法沒(méi)有勢(shì)也不行。韓非子說(shuō):“夫棄隱栝之法,去度量之?dāng)?shù),使奚仲為車,不能成一輪。無(wú)慶賞之勸,刑罰之威,釋勢(shì)委法,堯、舜戶說(shuō)而人辯之,不能治三家。夫勢(shì)之足用亦明矣?!边@里奚仲是古代制車的工匠,隱栝,是以繩墨量曲直,度量,指木料長(zhǎng)短大小的計(jì)量,以代指法。慶賞刑罰指以其造勢(shì),沒(méi)有勢(shì),則法無(wú)以為用,故韓非子的結(jié)論是“抱法處勢(shì)則治,背法去勢(shì)則亂”。意思是以權(quán)尊位高和賞罰之勢(shì)來(lái)推行法治,才能奏效,沒(méi)有相應(yīng)的位勢(shì),沒(méi)有一定的法制條令,便不可能有穩(wěn)定的社會(huì)秩序,結(jié)果便是天下大亂。故無(wú)論自然之勢(shì),還是人為之勢(shì),皆是法之推行不可或缺的條件,換一句話說(shuō),法令的制訂和推行,刑罰輕重的變化,都必須隨著社會(huì)形勢(shì)的變化而變化。在中國(guó)古代,即使同一個(gè)朝代,對(duì)于同一種犯罪行為,在不同時(shí)期處罰的輕重也不相同,輕重狀況都要服從那個(gè)時(shí)期斗爭(zhēng)的需要。漢初,高祖劉邦剛進(jìn)關(guān)中入咸陽(yáng)時(shí),為取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?,?duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娬f(shuō):“父老苦秦苛法久矣,誹謗者族,耦語(yǔ)者棄市。”是指秦國(guó)的法令過(guò)于嚴(yán)苛和暴虐,他劉邦則是:“與父老約法三章耳:殺人者死,傷人及盜抵罪,余悉除去秦法,吏民皆安堵如故?!?《漢書高祖紀(jì)》)這約法三章,即殺人者償命,打傷人及偷盜者以罰相抵,此外其他苛刻的法令一概取消,結(jié)果是“秦民大喜,爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)享軍士”。這個(gè)就是因勢(shì)利導(dǎo)。在楚、漢即將逐鹿之際,劉邦懂得在法制上以寬簡(jiǎn)爭(zhēng)取民眾對(duì)自己的支持?!稘h書刑法志》講:“昔周之法,建三典以刑邦國(guó),詰四方:一曰,刑新邦用輕典。二曰,刑平邦用中典。三曰,刑亂邦用重典?!眲畹募s法三章,就屬于刑新邦用輕典,只有這樣才能贏得新區(qū)人民的支持。項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理,他進(jìn)咸陽(yáng)以后,便亂燒亂殺,“屠咸陽(yáng),殺秦降王子?jì)?,燒其宮室,火三月不滅,收其寶貨,略婦女而東,秦民失望?!?《漢書項(xiàng)籍傳》)古代,兵刑為一,項(xiàng)羽那樣用兵,關(guān)中便沒(méi)有百姓會(huì)支持他,這注定了他在楚漢逐鹿戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗局,其中簡(jiǎn)單的道理就是得民心者得天下。劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后,周邊尚未臣服,關(guān)中的局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定,《漢書刑法志》稱:“其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,于是相國(guó)蕭何捃摭秦法,取其宜于時(shí)者,作律九章?!边@就是所謂“平邦用中典”,整理秦國(guó)的律法,為漢之九章律。到了漢武帝時(shí),武帝“外事四夷之功,內(nèi)盛耳目之好,征發(fā)煩數(shù),百姓貧耗,窮民犯法,酷吏擊斷,奸軌不勝”,即由于橫征暴斂,社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化,出現(xiàn)亂世的跡象,那么“刑亂邦”便須“重典”了,于是“禁網(wǎng)寖密,律令凡三百五十九章,大辟四百九條,千八百八十二事,死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事?!?《漢書刑法志》)所謂決事比,即可以應(yīng)用某項(xiàng)法令之案例,這里可以判死罪的有四百零九條之多,可以比對(duì)的案例多達(dá)一萬(wàn)三千四百七十二,可見(jiàn)刑罰之濫而重。由此可見(jiàn)刑法的輕重會(huì)因時(shí)因勢(shì)而變。在古人的心目中,法令條文是經(jīng)。至于刑罰的輕重,隨時(shí)而變。韓非子在《心度》篇稱:“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功?!敝v的也是這個(gè)道理。故執(zhí)法與立法的公平也是相對(duì)的,沒(méi)有什么絕對(duì)的公平,它是動(dòng)態(tài)的,要因時(shí)勢(shì)的需要而靈活掌握。這也叫作執(zhí)經(jīng)以達(dá)權(quán),經(jīng)是原來(lái)的法令條文,權(quán)是靈活變通的辦法。宜,是時(shí)勢(shì)的需要,對(duì)刑罰的輕重緩急要調(diào)整到恰到好處,也就是要以維持社會(huì)生活的有序?yàn)槠淠康模塘P只是達(dá)到這一目的的手段。建國(guó)初的“三反運(yùn)動(dòng)”,殺劉青山、張子善,這個(gè)判決,現(xiàn)在看來(lái)是重了,但當(dāng)時(shí)起了殺雞儆猴的作用,不能拿現(xiàn)在的定刑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看那時(shí)的量刑,以宜為主。八十年代的嚴(yán)打,從重從快,也是這個(gè)道理。這里面肯定有大量錯(cuò)殺冤殺的,那是你碰在槍口上,只能自認(rèn)倒霉。但這也有一個(gè)度,過(guò)頭了,那就失其宜。民不畏死,奈何以死懼之,殺多了,反而添亂。還是應(yīng)少殺、不殺。法治要有一套嚴(yán)密的法律條令,要做到法隨時(shí)轉(zhuǎn),治與世宜,達(dá)到通過(guò)法治以穩(wěn)定社會(huì)生活秩序的目的。這一切要有人去做才行,要知賢任能才行?!俄n非子難勢(shì)》說(shuō):“今以國(guó)位為車,以勢(shì)為馬,以號(hào)令為轡,以刑罰為鞭策,使堯、舜御之則天下治,桀、紂御之則天下亂,則賢不肖相去遠(yuǎn)矣?!比欢业綀颉⑺矗终労稳菀?。如果以駕為喻,那么古代駕車的能手叫王良,如果必待古之王良,以馭今之馬,機(jī)遇難得。故韓非子說(shuō):“夫良馬固車,五十里而一置,使中手御之,追速致遠(yuǎn),可以及也,而千里可日致也,何必待古之王良乎?”車代表著國(guó)家的權(quán)力,馬代表著趨勢(shì),良馬固車,即好的形勢(shì),穩(wěn)定而鞏固的國(guó)家結(jié)構(gòu),即使由中人駕馭這輛車子,安置這樣的驛馬,每五十里換一匹驛馬,那么行駛千里,也能指日而達(dá)到目的地。故即使沒(méi)有王良那樣善于馭馬者,以中人作王者,對(duì)群臣和下屬只要善于“因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操生殺之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”(《韓非子定法》),同樣也能達(dá)到推行法制以穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。故亂世,需要強(qiáng)勢(shì)的在西方被馬克斯韋伯稱作克里斯瑪型的領(lǐng)袖人物,才能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。明代的朱元璋就是這樣的領(lǐng)袖人物,布衣出身,經(jīng)歷過(guò)苦難,深悉世情,有深厚的布衣情結(jié),嫉惡如仇,又能團(tuán)結(jié)一大批文臣武將,還是一個(gè)鐵腕人物,有非常嚴(yán)格的組織紀(jì)律,過(guò)著非常簡(jiǎn)樸的生活。正是他這些性格,把他放在農(nóng)民領(lǐng)袖的地位上,是他的努力結(jié)束了元末的動(dòng)蕩亂局,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。朱元璋不是沒(méi)有錯(cuò)誤和缺點(diǎn),他殺過(guò)那么多人,辦過(guò)那么大的案子,當(dāng)然有錯(cuò),然而我們必須懂得無(wú)論是功還是過(guò),都是那個(gè)時(shí)代的需要。我們不能片面地抓住他的過(guò)
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