【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 堅(jiān)決反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，共建社會(huì)主義思想道德新風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量！第三篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得八榮八恥學(xué)習(xí)心得“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。胡錦濤同志在全國(guó)兩會(huì)期間關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藗€(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，全面確立了社會(huì)主義社會(huì)是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對(duì)于滌清社會(huì)風(fēng)氣、重樹(shù)社會(huì)綱紀(jì)、推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對(duì)時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會(huì)主義立場(chǎng)。近三十年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會(huì)的開(kāi)放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開(kāi)放與更新也帶來(lái)了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評(píng)判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德相對(duì)主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降低了社會(huì)道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會(huì)成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒(méi)有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮　W(xué)術(shù)腐敗、考場(chǎng)作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒(méi)有羞恥感，而存在于社會(huì)中的“該恥不恥，不恥卻恥”使我們社會(huì)蒙上道德污垢。這就提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：在一個(gè)日益開(kāi)放、快速發(fā)展的社會(huì)里應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的道德風(fēng)氣，應(yīng)有什么樣的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向？過(guò)去理論界和學(xué)術(shù)界也曾提出過(guò)多種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方案，但有的價(jià)值導(dǎo)向過(guò)于單一，無(wú)法覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；有的道德標(biāo)準(zhǔn)偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀從個(gè)人或團(tuán)體與國(guó)家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個(gè)人或團(tuán)體對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、從個(gè)人對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度、從個(gè)人與他人或團(tuán)體的利益關(guān)系、從個(gè)人的誠(chéng)信義利觀、從個(gè)人或團(tuán)體與法紀(jì)的關(guān)系，以及個(gè)人的苦樂(lè)態(tài)度上全面提出社會(huì)主義的價(jià)值觀、人生觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了道德標(biāo)準(zhǔn)單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對(duì)主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會(huì)各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無(wú)大作為，但不能無(wú)恥，無(wú)恥就如同孟子所說(shuō)是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無(wú)所顧忌什么壞事都能干得出來(lái)。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)和理解，作為一名黨員明確了“八榮八恥”是中華民族之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基石。我要從我做起，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。在學(xué)生面前做出表率，教師更應(yīng)該要求自己具有高于一般人的水平。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀必須從自己做起，從身邊的小事做起。言行一致更為重要！第四篇：八榮八恥學(xué)習(xí)心得八榮八恥學(xué)習(xí)心得3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會(huì)”的全國(guó)政協(xié)委員時(shí)提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。例如，熱愛(ài)祖國(guó)，我們就要從熱愛(ài)家庭、班級(jí)、學(xué)校、家鄉(xiāng)和環(huán)境做起；服務(wù)人民，我們要從服務(wù)父母、老師、同學(xué)和長(zhǎng)輩做起；崇高科學(xué)，要從刻苦努力學(xué)習(xí)、發(fā)奮成才做起；辛勤勞動(dòng)，要從主動(dòng)做家務(wù)事，積極打掃班級(jí)、學(xué)校清潔衛(wèi)生做起；團(tuán)結(jié)互助，要從學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)相處、關(guān)心同學(xué)、樂(lè)于助人做起；誠(chéng)實(shí)守信，要從不撒謊不騙人、不弄