【文章內(nèi)容簡介】 ，其進步意義可想而知。可惜司馬遷的這種理性聲音并沒有被日后更多的政治精英接受，日后封建政府橫加干涉經(jīng)濟，總想構(gòu)建自己心中的世外桃源，結(jié)果不按正常的社會發(fā)展規(guī)律走，好心也辦成了壞事。兩千多年的封建社會，小農(nóng)文明緩慢的發(fā)展，成為了阻礙中國社會進步的一大障礙?？梢姶龠M經(jīng)濟自由發(fā)展，政府因勢利導將是一種不錯的選擇，人民在追名逐利中客觀上必然會推動經(jīng)濟和社會的進步。當然過分的放任經(jīng)濟的自由也是不正確的，經(jīng)濟社會的發(fā)展也需要政府的保駕護航，司馬遷在《貨殖列傳》沒有強調(diào)政府在經(jīng)濟生活中的作用，可以算作其思想的一大局限吧。二、求富，天道使然天之道，損有余而補不足，沒有什么行業(yè)永遠是最賺錢的行業(yè)。人民會在求富心里下自由的選擇自己能夠勝任的最賺錢的行業(yè)?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”（3）經(jīng)濟領(lǐng)域上各行各業(yè)都是人民生活所必需的，無所謂貴賤。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（4）?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！保?）司馬遷對各行各業(yè)的平等認識，在那個重農(nóng)抑商的環(huán)境下可謂先進，對此我們應(yīng)該肯定。但是用今天的觀點看，雖然行業(yè)沒有貴賤，但各行業(yè)都有自己的潛規(guī)則，于是人們根據(jù)個體覺悟境界的差異與情商智商的高低來選擇適合自己的行業(yè)，因此在社會發(fā)展尚不完善的環(huán)境中，受各行業(yè)從業(yè)人選影響，人員素質(zhì)因行業(yè)差異而必然存在一定差異?？梢娝抉R遷在全面認識各行業(yè)與各行業(yè)從業(yè)人員上看，缺少一種全面的評判。各行各業(yè)都給人們提供了求富的機遇，加之人們都有一顆求富的心，那么人們都不應(yīng)該給自己的貧窮與富貴找太多外界客觀的借口。聰明的人總是會尋找機會求富，愚蠢的人只能忍受貧窮，故“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”（6）?？梢娝抉R遷心中并沒有那種簡單的仇富情節(jié)，對財富和財富的擁有者都有著比較冷靜客觀的認識。在文章中司馬遷甚至用贊許的眼觀來認識范蠡、白圭、巴寡婦清等人，對他們致富報之以肯定的態(tài)度。聰明的人總是善于發(fā)掘機遇尋找財富，“故太公望封於營丘，地??鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，?H至而輻湊”（7）。三、貧窮是罪惡之源，富裕是繁榮之基司馬遷看清了經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會發(fā)展的作用，經(jīng)濟生活從根本上影響了社會存在。正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（8）。這種觀點非常符合社會心理學中人類不同層次的社會需要，社會大眾在滿足了物質(zhì)需求的時候才有更高領(lǐng)域的精神世界的追求?！岸Y生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得?艘嬲茫?失?嗽蚩臀匏?之，以而不樂。”（9）智慧的精英轉(zhuǎn)化成了財富的精英，財富的精英進而轉(zhuǎn)化成了道德的精英。這些因智慧而富，因富而德的人對社會的發(fā)展起到了良好的誘導作用；那些投機鉆營之輩，往往富不過三代，其反面意義警醒世人。社會就是在求富求發(fā)展的過程中逐漸完善，逐漸成熟，大浪淘沙般的向前發(fā)展。人性都有追名逐利的一面，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（10）。所以人們追求利益是天經(jīng)地義的事情，在物質(zhì)利益滿足的前提下，又開始追求精神世界中的成就，經(jīng)濟繁榮才是內(nèi)修德政與社會和諧的基礎(chǔ)。與之相反，衣食無著、貧窮落后也就成了愚昧與罪惡的源泉了。四、社會風氣對社會發(fā)展至關(guān)重要讀萬卷書不如行萬里路。司馬遷早年云游四方，了解各地風土人情，對各地風氣好壞有著自己獨到的認識與理解。社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了一個社會的發(fā)展程度及社會風氣好壞，正所謂窮山惡水出刁民。但社會風氣的好壞也會反作用與經(jīng)濟的發(fā)展，縱觀漢王朝各地民風差異與各地經(jīng)濟發(fā)展狀況，二者之間有著必然的聯(lián)系。同時司馬遷也重視通過介紹各地歷史沿革來分析各地民風形成的原因。關(guān)中之地，“其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”（11）。加之地處京城戰(zhàn)略要地，交通四通八達，歷代經(jīng)營有佳，“故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六”（12）。河東、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會”（13），種、代地區(qū)靠近北方邊疆，靠近匈奴，因此“人民矜?這澹?好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”（14）。“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗■急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，?@屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯?！保?5）可見中山地區(qū)受歷史因素影響，當?shù)厝嗣袂榧痹?，仰仗投機取巧度日謀生，社會健康發(fā)展也就成了一大難題，男盜女娼便不足為奇了。 鄒、魯在漢朝時期是桑麻產(chǎn)區(qū)之一，司馬遷評價當?shù)亍坝兄芄z風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪”（16）。同為楚國故地，因為民風的不同，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚”（17）。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風俗與徐、僮一帶相似。浙江以南的東楚地區(qū)風俗同越地相同，“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也”（18）。南楚地區(qū)民風與西楚相似，“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信”（19）。在司馬遷的論述中，可以看成各地風氣形成的歷史原因，更能隱約的感覺到漢朝時期各地社會風氣對各地社會發(fā)展的重要作用。現(xiàn)如今在改革開放的大潮下，各地經(jīng)濟發(fā)展差異很大，落后地區(qū)或許也應(yīng)該在辨析自身文化風氣與發(fā)達地區(qū)的差距上尋找落后的原因。五、用商人的利益眼觀看待各色人群用商人的視角看待任何人都是利益的產(chǎn)物?！坝纱擞^之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富?！保?0）這句話點明了人性中不可抹殺的那種名利欲望，完全用商人的眼觀去看待世間萬象與人性的弱點。想必這種觀點并非司馬遷的本意。世間不同的人，思想境界不同，其核心追求是不一樣的，眾生并非皆屬拜金主義。司馬遷可謂西漢文人士大夫之楷模，一生憂國憂民以天下為己任，立德、立功、立言乃其人生核心追求，這種信仰堅定的人豈是功名利祿能夠收買的?；蛟S這里存在著司馬遷寫《史記》故意留下來的曲筆把，這種曲筆的目的不是為誰辯護，而是意在自損人格。或許寫到這里的時候，司馬遷流露出來的是心中的痛與淚，是對于他人不理解自己鴻鵠之志的怨憤，流露出的是在被他人諷刺人格尊嚴時的一種無奈與無力的抗爭。文章的最后又寫了關(guān)于發(fā)家致富之道。以司馬遷的才能完全可以富甲一方，但他的一生卻并不富裕，因為司馬遷有更高的境界信仰與有更高的人生追求――“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。撰寫《史記》，傳遞歷史，傳遞責任，傳遞文明，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。司馬遷恰恰用他的實際行動來否定世俗社會那些下賤的眼觀，彰顯人性中信仰的偉大。總結(jié)受時代局限性影響，《貨殖列傳》也存在著許多有待更正的一家之言。但探究司馬遷的核心思想精髓，仍能品味出作者治史思想之偉大，《史記》不愧為司馬遷用真心與生命鑄就成的不朽佳作。治史重在指導社會發(fā)展，在改革開放的今天，我們?nèi)匀荒軓摹敦浿沉袀鳌分衅纷x到很多社會發(fā)展的哲理：人民財富的多寡，更多的取決個人的能力與社會的需要；政府需要做的是促成良好的社會風氣，并且為社會的進步發(fā)展與國家的統(tǒng)一保駕護航；單純的保護所謂的貧窮階層，其結(jié)果只能是保護了落后阻礙了進步?，F(xiàn)如今全國各地經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特征，造成各地經(jīng)濟發(fā)展快慢的原因除去外部環(huán)境等客觀因素外，我們也應(yīng)該找尋社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素――社會文化與風氣。提升國民素質(zhì)，改造國民性將是落后地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。注釋：[1]――[ 20 ]司馬遷：《史記》，卷一百二十九、列傳第六十九，北京：中華書局，1982。參考文獻：[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982。第四篇：《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟思想《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟思想司馬遷在《史記˙貨殖列傳序》中闡發(fā)了一種樸素的市場經(jīng)濟觀念，如：「善者因之，其次利道之，……最下者與之爭」「貧富之道，莫之奪予」就充滿了國家不干預(yù)、以經(jīng)濟利益誘導市場的思想；故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”則體現(xiàn)了一種社會分工和發(fā)展大流通的觀念。這種類似於亞當˙斯密的自由貿(mào)易觀點，比之西方近代以來的重商主義理論早了近兩千年?？上в伸吨袊鴤鹘y(tǒng)社會一以貫之的重農(nóng)抑商思想及其超穩(wěn)定的封建制社會結(jié)構(gòu)，使得司馬遷的思想不可能成為占主導地位的統(tǒng)治階級理論。隨著儒學的日趨保守和其正統(tǒng)地位的形成，自兩漢直迄明清的兩干年來，中國的經(jīng)濟始終在低水帄上重複，處於一種被壓抑的狀態(tài)，沒有產(chǎn)生生產(chǎn)方式上質(zhì)的飛躍。發(fā)育雖較早的商品經(jīng)濟最終卻不能加速演進為近、現(xiàn)代市場經(jīng)濟，致使中國社會經(jīng)濟發(fā)展由盛而衰，為近代以來開始的中國社會變革帶來極大歷史性包袱，這不能不說是中華燦爛、古文明史悲哀的一頁。一、《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟思想（一）肯定物質(zhì)利益及人追求財富的天性如何對待物質(zhì)利益，這是任何一個階級都無法同避的問題，也是研究經(jīng)濟思想的出發(fā)點，我國古代的經(jīng)濟思想家，他們在論述物質(zhì)利益這個問題時，往往要塗上一層濃厚的倫理色彩，以倫理道德觀念作為規(guī)範和衡量人們從事經(jīng)濟活動的準則，由此形成了或重利輕義，或重義輕利的兩種對立的義利觀。在先秦諸子中，儒家提倡仁義道德，鄙視好利求富的思想，他們認為非義之財不可取，獲取財富必須符合倫理道德觀念，他們重視禮義，主張先義後利。但儒家這種義利觀是站在統(tǒng)治者的立場上，為維護統(tǒng)治階級的利益辯護，勞動人民自孔子以來就一直在挨罵。與儒家對立的法家，則是功利主義者，他們反對儒家的道德說教，主張利決定義。司馬遷雖對法家的苛刻極為不滿，但對其自利觀還是有所借鑒的，他在〈貨殖列傳〉裡說夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，1楊家駱編：《史記今譯》（臺北：正中書局，民60），頁848。（以下所引史記原文皆出於此處，不另附註）最下者與之爭。夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？可見，司馬遷把人們這種自發(fā)的營利活動視為是天經(jīng)地義的，「若水之趨下」，聽其自然。他把追求物質(zhì)利益看作人生唯一目的，因此，他說：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」可見，「利」牽動著每一個人的活動。為了揭開統(tǒng)治階級仁義道德的假面具，司馬遷帶看一種憤激的情緒一一列舉了士兵的攻城先登，陷陣卻敵；強盜的的攻剽椎埋，劫人作奸；娼女的目挑心招，不擇老少；吏土的舞文弄法，刻章偽書等等，社會上各行各業(yè)的人，都是為了求官取利而奔波忙碌。這是人的天性所致，上至將軍宰相，下至士農(nóng)工壓大家的本性都一樣，只是有些人不敢公開承認而已。既然「富者，人之性情，所不學而俱欲者也」，那麼又何必在「利」這個問題上再罩上一層「義」的虛偽面紗呢？可見，司馬遷在這裡揭露批判了統(tǒng)治階級的假清高、唱高調(diào)的一面。在《史記˙貨殖列傳》開篇，司馬遷就引了《老子》的一段話：「至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞。民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！菇又f：「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無行矣。」《老子》所描繪的是「小國寡民」的那種田園識般的社會生活狀態(tài)，體現(xiàn)了老子的「無為」思想，社會生活順其自然發(fā)展。這種「無為」思想旨在反對人們對自然界和人類活動進行干涉。問題是，司馬遷引述《老子》的話是贊同還是批評老子呢？其實司馬遷既贊同老子「無為」思想，又否定他的」「無欲」思想。在老子看來「至治之極，……民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)」的田園詩般美好狀態(tài)，也是「鄰國相望，雞犬之聲相聞，……老死不相往來」的封閉狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是「無為」和「無欲」之結(jié)果，因而「無為」和「無欲」是達到治之極的手段。司碼馬只是贊同老 子「無為」思想而反對「無欲」、封閉的思想，認為如果無欲、封閉，則不能達到「至治之極，因而說「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無行矣」。在肯定求富的的合理性後，司馬遷還給我們描述了一幅社會蕓蕓眾生求富圖：賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘