【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們、依禮祭祀他們?！薄墩撜Z(yǔ)》里對(duì)孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國(guó)家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話(huà)里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無(wú)違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹摼湮拿娴囊馑际牵鬃诱f(shuō)：“勤求學(xué)問(wèn)而不用思索，那還是罔罔然無(wú)所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問(wèn)，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識(shí)的?！边@個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書(shū)，還要理解成了解自然和社會(huì)，用一句“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”來(lái)理解。見(jiàn)識(shí)的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書(shū)本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對(duì)立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側(cè)面去理解它了，如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個(gè)人可以說(shuō)是在浪費(fèi)生命，而且是一事無(wú)成的。所以，孔子說(shuō)：“終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也！”再說(shuō)第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！痹摼涞囊馑际牵鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，并從中知道了新的知識(shí)，也就可以當(dāng)老師了。”其實(shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要不停的去溫習(xí)原來(lái)學(xué)過(guò)的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無(wú)忘其所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過(guò)程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)書(shū)本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書(shū)，我想不能是一種死讀書(shū)和讀死書(shū)的狀態(tài)，那樣的話(huà)，我看還不如不讀得好。（四）八佾第三八佾的第一句其實(shí)就是我們常說(shuō)的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂(lè)舞這件事時(shí)說(shuō)：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”孔子說(shuō)這句話(huà)的起因是：當(dāng)時(shí)在魯國(guó)有三家是最有權(quán)勢(shì)的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為?？鬃诱f(shuō)的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂(lè)舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對(duì)這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語(yǔ)》中孔子的這段話(huà)。知道了這句話(huà)的真實(shí)意思，我們可以看出孔子對(duì)“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無(wú)力改變卻是敢于說(shuō)出來(lái)并公開(kāi)地進(jìn)行批評(píng)的勇氣。八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆熘^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！痹摼湓?huà)的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對(duì)每一件不十分明白的事都要向人請(qǐng)教。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問(wèn)。”孔子聽(tīng)到后就說(shuō)：“這就是禮呀。”讀到這句話(huà)，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語(yǔ)言上重視禮，還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因?yàn)橹挥械谝淮芜M(jìn)入才能有很多的不知道，問(wèn)清楚了知道了就不會(huì)再問(wèn)了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí)，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問(wèn)清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才算是“禮”。讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（五）——里仁第四里仁這章的第一句話(huà)是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？這句話(huà)的大致意思是，孔子說(shuō)：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說(shuō)你能有智慧呢？”這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思。“仁”按說(shuō)文里說(shuō)：“仁，親也。從人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也?！蹦敲矗梢赃@樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問(wèn)題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說(shuō)一個(gè)人獨(dú)處是不會(huì)有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話(huà)，仔細(xì)想來(lái)是很符合這個(gè)道理的。再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！边@句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿(mǎn)腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠?！薄巴痢痹谶@里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情?！盎荨敝傅氖菍?shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養(yǎng)，用“刑”來(lái)規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話(huà)，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話(huà)，也是肯定會(huì)做不長(zhǎng)的，因?yàn)?，他滿(mǎn)懷的是小人之志。本