【正文】 直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書筆記》，里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。行有余力，則以學(xué)文。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。”我想《中庸》之道還是很適合我現(xiàn)在的狀況的?？鬃釉诼飞蠈?duì)樊遲說(shuō)“孟孫曾向我問(wèn)什么是孝，我回答他說(shuō)‘不要違逆’。所以對(duì)現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時(shí)候家長(zhǎng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書本更好的學(xué)習(xí)方式。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為?！笨鬃勇?tīng)到后就說(shuō)：“這就是禮呀。”孟子梁惠王下：“仁，人也?！盎荨敝傅氖菍?shí)惠、個(gè)人的私利?！爸摇?，就是忠誠(chéng)、忠于。”讓我們學(xué)會(huì)寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!（六）公冶長(zhǎng)第五這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。由于宰予在白天睡覺(jué)，而使我改變了原來(lái)的做法，不能只聽(tīng)還要察言觀行。所以，我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì)、實(shí)踐這個(gè)“恕道”，只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì)才算是真正的建立起來(lái)了。由此也可以看出，子貢對(duì)這個(gè)人是很不感興趣的?！薄芭笨山鉃榘l(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。（八）述而第七述而第七的第二句，子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這句話的意思是，孔子說(shuō)：“把每天的見(jiàn)聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教育弟子從不厭倦，對(duì)我來(lái)說(shuō)還有什么要做的呢？”識(shí)：意為記住。此是孔子志于道之境界。故須修之，使復(fù)其明。學(xué)既學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會(huì)事理不明?！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識(shí)，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對(duì)好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。何有于我：即“于我何有”，是一個(gè)倒裝句?！薄叭隆笔侵篙^長(zhǎng)的時(shí)間?！安毁E過(guò)”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過(guò)”指過(guò)失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過(guò)失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。問(wèn)，有多種，而我們最常見(jiàn)的是上問(wèn)，如請(qǐng)教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問(wèn)也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)途徑，俗話還說(shuō)呢，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮，三個(gè)皮匠都能賽過(guò)諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)，對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰(shuí)都是值得我們學(xué)習(xí)的。子貢問(wèn)曰：孔文子，何以謂之文也。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在說(shuō)一套做一套的人，陽(yáng)奉陰違，語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點(diǎn)利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的?！薄霸子钑儗嫛敝校枋敲?，可是縱觀整部論語(yǔ)，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕。子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。而在理解過(guò)來(lái)，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。本章第十