【文章內容簡介】 會歷史的、階級的和認識的根源。(1)社會歷史根源。唯心主義是社會生產力十分低下與腦力勞動和體力勞動相分離的產物，是人們對自然界和社會現象無知和屈從的反映和表現。(2)階級根源。唯心主義符合腐朽、反動的剝削階級和統治集團的利益，因而它們總是這樣或那樣地鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達到其維護過時的社會經濟制度的目的。(3)認識根源。人的認識是一個主觀和客觀的復雜曲折的矛盾運動過程，這就產生唯心主義的可能。①在認識過程中，如果主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離，就會導致唯心主義。②在認識過程中，如果離開客觀事物及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動性，也會導致唯心主義。③在認識過程中，如果把感性認識階段或理性認識階段絕對化，就會陷入經驗論和唯理論，? 思維和存在的關系問題之所以成為哲學的基本問題，是由哲學的性質、特點和它在哲學中的地位、作用決定的。主要依據是:(1)思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，任何哲學理論都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關系問題。(2)如何解決思維和存在的關系問題是解決其他一切哲學問題的前提和基礎，它決定著哲學家解決其他哲學問題的基本立場、根本方向和路線以及基本原則和方法。(3)思維和存在的關系問題也是哲學史上各派哲學斗爭的焦點，從而成為劃分哲學基本派別的唯一標準。(4)思維和存在的關系問題也是人們社會實踐中的基本問題。人民在實踐中的一切活動，高度概括起來，無非是認識世界和改造世界兩件大事，都是在解決思維和存在的關系問題。(1)馬克思主義哲學的實踐性是指馬克思主義哲學是以實踐為基礎的，它從實踐中產生，又為實踐服務，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐是馬克思主義哲學的出發(fā)點和歸宿，是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的顯著特征。(2)馬克思主義哲學的革命性突出地表現為它始終以革命地改造世界為己任，它反映無產階級和全體勞動人民的根本利益，公然申明它為無產階級和勞動人民服務，成為無產階級和勞動人民認識世界和改造世界的理論武器。(3)馬克思主義哲學的科學性是指馬克思主義哲學在實踐中如實地反映外部世界的規(guī)律，并在實踐中檢驗理論的正確性，不斷地補充和發(fā)展自己的理論，使馬克思主義哲學成為一個開放的理論體系。(4)馬克思主義哲學是在實踐基礎上的革命性和科學性的統一。科學性是革命性的可靠基礎，革命性則是科學性的生動體現。只有堅持馬克思主義哲學的科學性，才能促進馬克思主義哲學的革命性。而革命性又推進科學性。馬克思主義哲學的科學性和革命性的這種統一的基礎是實踐。列寧說:“物質是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|定義闡述了辯證唯物主義的物質觀點，同歷史上一切舊哲學的物質觀點劃清了界限。它的內容和意義包括三個方面:(1)物質概念是一個哲學范疇，物質標志客觀實在，既不同于物理學中的分子、原子、電子等物質形體，也不同于化學中的元素。“客觀實在性”反映了一切實體的共性，是物質的唯一特性，揭示了物質世界是多樣性的統一，這使它同形而上學唯物主義的物質觀劃清了界限。(2)物質定義肯定了物質具有第一性，它是獨立于人的意識之外而存在的。這就堅持了物質一元論，認為世界的本原只有一個，它就是物質，這使它同二元論和唯心主義一元論劃清了界限。(3)物質定義確認物質具有可感知性，是可以被人們的感官所感知和反映的。這使它同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。(4)物質定義把辯證唯物主義的物質觀貫徹于社會歷史領域，堅持人類社會是物質世界的一部分，同歷史唯心主義劃清r界限。從物質與運動的關系來看，運動是物質的根本屬性和存在方式。運動本身的涵義是指:從一般的意義上說，運動就是一切的變化和過程。物質與運動具有不可分割的關系。(1)物質是運動著的物質。凡是物質，都是運動著的物質。認為存在不運動的物質，是形而上學唯物主義的觀點。(2)運動是物質的運動。凡是運動，都是物質的運動，認為存在沒有物質的運動，必然導致唯心主義的觀點。(1)意識的起源。首先，意識是自然界長期發(fā)展的產物，它的產生大體經歷了三個決定性的環(huán)節(jié)。①從一切物質具有的物理、化學的反應特性到低等生物的刺激感應性。⑧從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理。③從高等動物的感覺和心理到人類意識的產生。其次，意識是社會的產物，勞動在人類意識產生過程中起了決定作用:①勞動促進猿腦進化為人腦，為意識的產生提供了物質器官。②勞動促進了語言的產生，為意識的產生提供了物質外殼。③勞動不斷豐富著意識的內容，推動著意識的不斷發(fā)展。(2)意識的本質要從意識產生的物質基礎和意識的內容兩個方面來加以說明和規(guī)定。①意識是人腦的機能。人腦具有別的動物大腦所不具有的第二信號系統，它能接受語言、文字這樣的信息，并對各種實物的刺激作出反應。人腦具備抽象思維、形成概念的能力，具有產生愈識和進行意識活動的功能?？傊?，人腦是意識的物質基礎，意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質的機能和屬性。②意識是客觀存在的反映。人腦是意識的物質器官，但人腦不能自動產生意識。只有通過各種感覺器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料并進行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產生意識。意識無論正確與否，都是人腦對客觀世界的反映。(1)。靜止是物質運動的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動和質的變化。(2)運動和靜止是辯證統一的。①運動是絕對的、永恒的、無條件的。靜止是相對的、暫時的、有條件的。②,沒有靜止也無所謂運動。③運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止,相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統一。(3)割裂運動和靜止的辯證關系，會導致否認相對靜止存在的相對主義詭辯論的錯誤和否認絕對運動的形而上學不變論的錯誤。(4)承認相對靜止的存在，具有重要意義:①只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物。②只有承認相對靜止，事物才能進行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息萬變，物質的分化就缺少了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。③只有承認相對靜止，才能理解絕對運動，相對靜止是絕對運動的參照系。、普遍性及其意義。(1)聯系的客觀性是指，聯系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉移的。把握聯系的客觀性原理，反對用主觀臆想的聯系代替客觀的真實的聯系。(2)聯系的普遍性是指，世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯系著。每一事物內部的各個要素都同其他要素聯系著整個世界是一個萬事萬物都相互聯系的統一整體。把握聯系的普啟遍性原理，就要用聯系的觀點看世界。在了解個別事物時，要注意它同其他事物的相互影響。在分析事物的某一要素時，要注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題，不能只見部分，不見整體。?(1)新事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠大前途的事物。舊事物是喪失了存在必然性、日趨滅亡的事物。新事物代替舊事物是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。(2)新事物的產生和舊事物的滅亡是發(fā)展的必然趨勢，所以新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。①量變的準備必然導致質變的到來，使事物的發(fā)展必然以新質態(tài)代替舊質態(tài)。②舊事物內部包含著消極、落后的因素，而新事物不僅消除了舊事物的消極、落后的因素，而且還生長著積極、先進的因素。所以新事物優(yōu)于舊事物，它必然要代替舊事物.(3)新事物由于開始總是比較弱小的，,它有一個成長的過程。舊事物雖然是趨于滅亡的事物，但它還暫時地強大，所以，所以新事物是不可戰(zhàn)勝的，它最終要代替舊事物。?掌握事物的“度”有什么實際意義?(1)任何事物都是質和量的統一，標志這種質量統一的哲學范疇就是度。度的內涵可以從三個方面來把握。①度是質和量的統一。任何事物，既有質的規(guī)定性，又有量的規(guī)定性，都是質和量的統一，這種統一就是事物的度。②度是保持事物質的穩(wěn)定性的量的界限。事物只有在它的度所規(guī)定的數量界限范圍內，事物的質態(tài)才是穩(wěn)定的。超出了這個數量界限，事物的質態(tài)就失去了存在的穩(wěn)定性。③度是量變引起質變的關節(jié)點，這種關節(jié)點是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限中的上限和下限這兩個量。事物的量變超越了這兩個關節(jié)點，就會引起質變。（2)質和量的統一具有重要的方法論意義。一切事物都是質和量的統，事物的存在都有一個度。要把握事物的質和量，必須掌握事物的度，這就是“適度原則”?！罢莆栈鸷颉薄ⅰ边m可而止”，講的都是掌握適度原則。并不是在任何情況下，都要使事物量的變化破壞質的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實踐的需要。(1)唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。(2)唯物辯證法和形而上學是兩種對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現在:①唯物辯證法用普遍聯系的觀點看世界，認為世界上的一切事物和現象都是普遍聯系的。形而上學則用孤立的觀點看世界，認為世界上的事物都是彼此孤立、互不聯系的。②唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，認為世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的。形而上學則用靜止不變的觀點看世界，認為世界上的事物在本質上是不變的。如果說有變化，也只是數量的增減和場所的變更。否認事物的質變和飛躍。③唯物辯證法用全面的觀點看世界，既看到事物的正面也看到事物的反面，既看到事物的過去也看到事物的現在。形而上學則用片面的觀點看事物，只看事物的一面而否認另一面。④唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。形而上學則否認事物內部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動。事物發(fā)展的動力是事物的內部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現在:①矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。②矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉化的基本趨勢。(2)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現在:①在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變做準備。③在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉化。實現事物的質變。(3)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結合，構成一切事物的矛盾運動。“兩點論”和“重點論”的關系。(1)“兩點論”，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛旨，又不忽略次要矛盾。在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面。就會陷入片面性而犯“一點論”的錯誤。(2)“重點論”，就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾。在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。(3)兩點論”和“重點論”是相互包含的?！皟牲c”是有重點的兩點，“重點”是兩點中的重點。唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統一，要求看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點。（1）原因是指引起一定現象的現象、結果是指由一定現象所引起的現象。原因和結果的關系是對立統一關系。①原因和結果是對立的，在具體的因果聯系中，原因和結果不能混淆和顛倒，這是二者區(qū)別的確定性。②原因和結果又是統一的，表現在:第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。同一種現象在一種聯系中是原因，在另一種聯系中則是結果，反過來也是一樣。這是二者區(qū)別的不確定性。第三，原因和結果是相互作用的。原因引起結果，結果反過來作用于原因，引起原因的進一步變化，這就是彼此之間互為因果。(2)掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。①只有找出某一事物或現象產生的原因，才能認識其本質和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。②正確把握因果聯系，才能很好地總結經驗教訓，有利于今后的行動取得成功，避免失敗。17．簡述必然性與偶然性的辯證關系及其意義。（1）必然性是指事物聯系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統一的關系。①二者是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向、產生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。②二者是統一的。其表現是:第一，必然性總是通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性，第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉化。（2）正確認識必然性和偶然性的辯證關系原理對于實際工作，特別是對科學研究具有重要意義。①把握必然性是認識和實踐的基礎。必然性決定著事物發(fā)展的方向和趨勢，科學研究的主要任務就在于通過大量的偶然現象揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律。②必須重視偶然性的作用。在科學研究和實際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進工作的發(fā)展。防止和消除不利的偶然因素對科學研究和實際工作的危害。(1)量變和質變的復雜多樣性，首先表現為量變形式的復雜多樣性，高度概括起來，有兩種基本形式: 數量的增減與構成事物的成分空間排列次序和結構形式的變化。(2)量變和質變的復雜多樣性，還表現為質變形式的多樣性，高度概括起來，也有兩種基本形式:即爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。(3)量變和質變的復雜性，還表現為量變和質變相互滲透，即在總的量變過程中，雖然事物整體的根本性沒有發(fā)生變化，但發(fā)生了階段性和局部性的部分質變。而在質變過程中又包含著新質要素的量的擴張。(1)本質是指事物的根本性質和內在聯系?，F象是指事物的表現特征和外部聯系。本質和現象是對立統一關系。二者的區(qū)別和對立主要表現在。①現象暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知。本質則深藏于事物內部，只能通過抽象思維才能把握。②現象是個別的、具體的、多種多樣的。而本質則是同類現象中一般的、共同的東西。③現象是多變的、易逝的。而本質則是相對穩(wěn)定的。二者的統一主要表現在。①現象不能脫離本質，本質是現象的根據，任何現象都從一定方面表現本質，真象從正面直接地表現本質，假象則從反面歪曲地表現本質.②本質也不能脫離現象，任何事物的本質都要通過某種現象表現出來。沒有不表現為現象的赤裸裸的本質。（2）現象和本質辯證關系