讀張棗鏡中有感：論鏡中的憾與美精選五篇(編輯修改稿)
2024-11-09 12:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 精神、有創(chuàng)造性的人才呢？我們通過各種媒體看到現(xiàn)在我們的學(xué)生考試成績突出，但是實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力卻不如外國學(xué)生。長期以來我們只重視讓學(xué)生學(xué)到書本上的知識(shí)。我們必須明確一個(gè)觀念：知識(shí)本身并不代表能力。有位科學(xué)家說過科學(xué)就是選擇，這就要善于判斷。我們現(xiàn)在還需要培養(yǎng)孩子的判斷、選擇能力。其實(shí)對待知識(shí)本身，也需要選擇。那是否意味著知識(shí)就不重要了呢？其實(shí)不然，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，應(yīng)該拓寬自己的知識(shí)面，博覽全書。俗話說“術(shù)業(yè)有專攻”。在什么基礎(chǔ)上去功呢？最好還能在雄厚的基礎(chǔ)上去攻。只有這樣，才能較快。只有這樣才能較快地攻出成果。喜歡李澤厚的一句話：有得于內(nèi)，無待乎外。第三篇：讀《論犯罪與刑罰》有感讀《論犯罪與刑罰》有感仍然記得，進(jìn)入福州大學(xué)法學(xué)院上的那第一課精彩紛呈的刑法課，翻看當(dāng)時(shí)王玲老師評論貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》的筆記，那些字跡里仿佛也透著我當(dāng)時(shí)的憤懣與不解，當(dāng)初的我一定是不理解的吧，憑著滿腔熱血一身正氣毅然選擇了法學(xué)，夢想著可以掃盡天下不平事，讓所有的罪犯都落入法網(wǎng)，總覺得對于那些罪大惡極之人不實(shí)行死刑，法的正義公平不能得到聲張，情理難容！經(jīng)過法學(xué)院3年多的學(xué)習(xí)，我對法學(xué)的認(rèn)識(shí)不再如當(dāng)初一樣的膚淺，法不僅僅是正義是公平，也是程序是制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)代國情下的產(chǎn)物，了解了犧牲個(gè)案的正義為的是司法整體的正義，就不會(huì)再為辛普森殺妻案而憤憤不平，不會(huì)再為一些明明有罪的犯罪嫌疑人因?yàn)橐勺飶臒o原則而無罪釋放而覺得法律不公正，也漸漸懂得訴訟并非可以解決一切事，漸漸的接受，法律的真實(shí)并不一定是事實(shí)的真實(shí)??但凡了解和領(lǐng)悟到立法者的用意所在，便會(huì)明白和接納現(xiàn)有一些制度的設(shè)計(jì)和改革。從大一時(shí)一知半解的閱讀《論犯罪與刑罰》到法學(xué)課程完成后的重新閱讀，反復(fù)地回味，以下是對《論犯罪與刑罰》的些許感悟和理解?！墩摲缸锱c刑罰》初版于1764年，是意大利刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人貝卡里亞的經(jīng)典著作，也是人類歷史上第一部對刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，影響極為深遠(yuǎn)。全書洋謚著人道主義關(guān)懷的光輝，對刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，主張刑法改革，奠定了近代刑法罪刑相適應(yīng)的量刑原則。本書的精神與思想對多國的刑法改革產(chǎn)生了具有重大的影響，被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。無論是在法學(xué)初學(xué)時(shí)還是受過正統(tǒng)法學(xué)教育之后品讀，都會(huì)感覺思想接受強(qiáng)烈的沖擊與洗禮，讓初學(xué)者領(lǐng)悟，讓法律人再次警醒并有更深的感觸，仿佛聆聽偉大的法學(xué)家的尊尊教誨，歷久彌新?！墩摲缸锱c刑罰》中，我看到的是作者對法律弊端振聾發(fā)聵的指責(zé)，對鼓舞人心的寬和人道刑法原則的大力提倡。作者言語犀利簡潔，小專題單獨(dú)成篇短小精悍，但都極具說服力，發(fā)人深省，經(jīng)典的思想與論述層出不窮，給了我很大的啟迪，讀完覺得醍醐灌頂，對刑法及刑法原則的精神所在有了更深的感悟和領(lǐng)會(huì)。引言中，貝卡利亞認(rèn)為，人們只有在親身體會(huì)到關(guān)系著生活和自由的最重要事務(wù)中中已充滿謬誤之后，并在極度的災(zāi)難把他們折磨著精疲力竭之后，才會(huì)下定決心去糾正壓迫他們的混亂狀況。因此他主張利用優(yōu)秀的法律促進(jìn)過渡，而不是等待緩慢的人類組合更迭運(yùn)動(dòng)在壞的極點(diǎn)上開創(chuàng)好的開端。這是對法律是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的因此具有滯后性這一理論的顛覆，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但有時(shí)候，適當(dāng)?shù)姆筛镄乱材芙o社會(huì)帶來進(jìn)步。貝卡利亞對作為刑法起源的懲罰權(quán)進(jìn)行了闡述，他把社會(huì)契約的理論運(yùn)用于刑法學(xué)說，認(rèn)為：人們?yōu)榱讼硎茏杂刹鸥钭尦鲎约旱囊徊糠肿杂桑蝗藗兏钭尦龅淖杂傻目偤?，組成國家最高權(quán)力。每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了，正是這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)，一切額外的東西都是擅權(quán)，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，貝卡利亞認(rèn)為，刑事法官?zèng)]有解釋刑事法律的權(quán)利，且法律解釋需持久而穩(wěn)定，“法律的精神需要探尋”是危險(xiǎn)的公理，因?yàn)榉山忉岋h忽不定會(huì)給與法官過大的自由裁量進(jìn)而導(dǎo)致法律的不公正。接下來，貝卡利亞通過對具體的法律制度弊端的批判，主張刑罰的寬和和人權(quán)的保障。其中給我印象最深的是對刑訊，刑罰的寬和以及死刑這三章節(jié)的論述。關(guān)于刑訊，貝卡
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