【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 魏國(guó)有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽后笑著對(duì)子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(zhǎng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。你過(guò)去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植?。『?jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。【古稀】：來(lái)源于唐代大詩(shī)人杜甫《曲江二首》詩(shī)，杜甫吟詠道：“人生七十古來(lái)稀?！薄竞⑻帷浚簛?lái)源于顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也?！薄咎覉@】：來(lái)源于三國(guó)時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)義的典故。漢獻(xiàn)帝時(shí)。天下混亂。盜賊蜂起。劉備（皇室宗親劉備）。關(guān)羽（關(guān)云長(zhǎng)家住山西蒲州）。張飛（翼德,市場(chǎng)里賣豬肉的張飛）三人志同道合。在張飛家的桃園結(jié)拜為義兄弟。劉備為始。關(guān)羽次之。張飛為弟。宰牛馬昭告天地。結(jié)義匡扶漢室。三人誓說(shuō)。同心協(xié)力。扶危救困。上報(bào)國(guó)家。下濟(jì)黎庶。后來(lái)三顧茅廬，禮請(qǐng)諸葛亮下山輔佐中興漢室。從此嶄露頭角，劉、關(guān)、張、三兄弟名留青史?！俱~臭 】：來(lái)源于東漢時(shí)期崔烈的典故。根據(jù)《后漢書崔烈傳》記載：東漢時(shí)，一名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個(gè)相當(dāng)于丞相的司徒官職。由于司徒與太尉、御史大夫合稱“三公”，是掌握軍政大權(quán)、輔助皇帝的最高長(zhǎng)官，所以，人們雖對(duì)崔烈的丑行議論紛紛，但當(dāng)著他的面誰(shuí)也不敢談及此事。一天崔烈問(wèn)兒子崔鈞：“吾居三公，于議者何如？”意思是說(shuō)，人們對(duì)我當(dāng)上三公有何議論。崔鈞據(jù)實(shí)相告：“論者嫌其銅臭?！边@就是“銅臭”一詞的來(lái)歷?！咎┥健浚簛?lái)源于唐朝皇帝唐玄宗封禪的典故。唐明皇李隆基封禪泰山時(shí)，宰相張說(shuō)（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，在封禪之后，三公以下的所有官員皆可升遷一級(jí)。張說(shuō)的女婿鄭鎰本來(lái)只是九品小官，卻在封禪之后驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時(shí)候，看見(jiàn)鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來(lái)走去，很是奇怪，就問(wèn)鄭鎰為什麼升得這麼快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎麼回答才好。旁邊的一個(gè)宮廷戲子黃幡綽把話接過(guò)來(lái)，說(shuō)：“這都是泰山的力量啊！”與其說(shuō)是泰山，倒不如說(shuō)是岳父把鄭鎰成全了。從此，泰山也就成了妻父的代稱。又因?yàn)樘┥绞恰拔逶乐L(zhǎng)”，因而轉(zhuǎn)將妻父稱作“岳父”，“岳翁”，連帶著稱妻母為“岳母”或“泰水”?！締踢w】：來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)小雅伐木》：“出于幽谷,遷于喬木。”【問(wèn)津】：來(lái)源于《論語(yǔ)微子》中孔子與子路的典故。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄就魄谩浚簛?lái)源于賈島作詩(shī)《題李凝幽居》時(shí)正琢磨的一句詩(shī)“僧敲月下門?！辈恢怯猛坪眠€是敲好。后人也就用推敲來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌?！军c(diǎn)睛】：來(lái)源于古時(shí)名畫家張僧繇畫龍的典故?！緮嗄c】：來(lái)源于東晉時(shí)一個(gè)姓桓的大官在三峽遇見(jiàn)一母猿的典故。東晉時(shí)有個(gè)姓桓的大官到蜀地去，船在三峽航行，手下有人捉到一只小猿，母猿沿岸哀叫，跟著船走了數(shù)百里還不肯離去，后來(lái)跳到了船上，氣絕而死。剖開它的肚子，只見(jiàn)腸已裂成一寸一寸的了。桓某知道此等情景后，內(nèi)心十分不忍，命令把這個(gè)手下人革取不用。從此，形容悲痛到極點(diǎn)就用腸斷或者斷腸了?！鞠麻健浚簛?lái)源于東漢時(shí)期陳蕃和徐稚的典故。東漢時(shí)，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對(duì)有才能的人非常重視。當(dāng)時(shí)南昌有個(gè)人叫徐稚，字孺子，家里雖清貧，但他從不羨慕富貴，由于他品德好，學(xué)問(wèn)深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅(jiān)辭不就，當(dāng)?shù)匾恍┤朔Q他為“南州高士”。陳蕃聽說(shuō)徐稚的情況后，十分重視，誠(chéng)懇地請(qǐng)他相見(jiàn)，聽取他的意見(jiàn)。徐稚來(lái)時(shí)，陳蕃熱情相待，并在家里專門為徐稚設(shè)了一張榻（相當(dāng)現(xiàn)在的床）。徐稚一來(lái)，他就把榻放下來(lái)，讓徐稚住宿，以便作長(zhǎng)夜之談；徐稚一走，這張榻就懸掛起來(lái)。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱為“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往來(lái)，只適用于書面不適用于口語(yǔ)?！局鸦蟆浚簛?lái)源于白居易《》：“何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國(guó)?！薄径纺憽浚簛?lái)源于《三國(guó)志蜀志姜維傳》中姜維的典故?！径四摺浚簛?lái)源于《莊子大宗師》：“反覆終始，不知端倪?！?【狼藉】：來(lái)源于《史記滑稽列傳》：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舃交錯(cuò)，杯盤狼藉?！薄纠淄浚簛?lái)源于《禮記曲禮》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同?！?【斟酌】：來(lái)源于《后漢書方術(shù)傳下左慈》：“ 慈 乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。”【墨守】：來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨子的典故。其善于防守，因稱善于守的人為墨守。【社稷】：來(lái)源于《左傳僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！?【拍馬】：來(lái)源于蒙古族對(duì)待馬的一種方式?！就例垺浚簛?lái)源于《莊子列御寇》中朱泙漫的典故。【斧正】：來(lái)源于《莊子徐無(wú)鬼》中匠石的典故?！咎孀镅颉浚簛?lái)源于一個(gè)宗教典故，基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中有記載?！疽蛔謳煛浚簛?lái)源于五代王定寶《唐摭言切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應(yīng)讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號(hào)曰‘一字師’”?！救恢浚簛?lái)源于《左傳》中晉鄭之戰(zhàn)的典故?！緰|道主】：來(lái)源于春秋時(shí)晉秦合兵圍鄭，鄭文公使?fàn)T之武說(shuō)秦穆公，曰：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害?！薄景矘?lè)窩】：來(lái)源于宋邵雍《無(wú)名公傳》：“所寢之室謂之安樂(lè)窩，不求過(guò)美，惟求冬暖夏涼。”【一言堂】：來(lái)源于艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設(shè)法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現(xiàn)象。”【劉海兒】：來(lái)源于民間傳說(shuō)畫家畫仙童肖像的故事。【抱佛腳】：來(lái)源于孟郊 《讀經(jīng)》詩(shī)：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)(即黃庭經(jīng))。”【敲竹杠】：來(lái)源于清朝末年緝私官為繳獲鴉片的故事?！灸氂小浚簛?lái)源于宋朝岳飛被奸臣秦檜所害的典故?！酒铺旎摹浚簛?lái)源于宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》第四卷：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號(hào)日天荒解。劉蛻舍人以荊解及第，號(hào)為‘破天荒’?！钡谌河⒄Z(yǔ)典故諺語(yǔ)的來(lái)源英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的來(lái)源英語(yǔ)諺語(yǔ)是富于色彩的語(yǔ)言形式，一般具有生動(dòng)形象、喻義明顯、富于哲理的語(yǔ)言特征。在一定程度上，英語(yǔ)諺語(yǔ)反映了英語(yǔ)民族的文化特點(diǎn)。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，許多諺語(yǔ)來(lái)來(lái)源于古典文學(xué)作品，更準(zhǔn)確地說(shuō)，有如下幾種來(lái)源：圣經(jīng)、希臘神話、伊索寓言以及文學(xué)巨匠的作品。英語(yǔ)國(guó)家的許多諺語(yǔ)都最早記錄在這些古典文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的文化有著深刻的影響，這些來(lái)自英語(yǔ)典故的諺語(yǔ)的漢語(yǔ)翻譯既要能較完整地表達(dá)其在原典故中的寓意，又要能為廣大的中國(guó)讀者所接受。英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的翻譯方法翻譯英語(yǔ)典故諺語(yǔ)時(shí)，僅僅以語(yǔ)言之間詞匯的同義性(等價(jià)性)為前提，尋求對(duì)等的表現(xiàn)是不夠的，譯者應(yīng)該首先正確閱讀該典故中所包含的寓意，再采用正確的翻譯方法。筆者認(rèn)為，英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的漢譯大體可以采用直譯法、直譯加注釋法和意譯法。 直譯法人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活積累中，對(duì)自然界的現(xiàn)象、人生的經(jīng)驗(yàn)和真理，都有許多共同的認(rèn)識(shí)和感受。在古典文學(xué)作品里反映了這些方面的共同性，并以諺語(yǔ)的方式流傳下來(lái)。這些英語(yǔ)諺語(yǔ)一般喻義清新，形象逼真，若按其字面直譯其意，就能表達(dá)出原文的喻義來(lái)，則可直譯。這樣做既能準(zhǔn)確把握原諺語(yǔ)在其典故中的寓意，且又可較完整地保存原文的表達(dá)方式，一舉兩得，請(qǐng)看下面的譯例：One swallow doesn’t make a 。出自《伊索寓言》。An eye for an eye，a tooth for a ，以牙還牙。出自《圣經(jīng)》。Every heart has its own 。出自《圣經(jīng)》；Love your neighbor as 。出自《圣經(jīng)》。Brevity is the soul of 。出自《哈姆雷特》。Easy e，easy ，去也容易。出自莎士比亞劇本。Appearance is 。出自伊索寓言《老鼠與獅子》。在譯文條件許可時(shí)，直譯法使譯文既保持原文的內(nèi)容又保持原文的形式特別是保持原文的比喻、形象和民族地方色彩等。如在第一例諺語(yǔ)中One swallow對(duì)應(yīng)“一燕”，而doesn’t make a summer直譯成漢語(yǔ)就是“不能構(gòu)成夏天”與“不成夏”有異曲同工之妙。在第二例中，An eye和a tooth分別直譯成了“眼”和“牙”，并且譯文在句式上和原文也保持了一致，讀起來(lái)朗朗上口。這樣一來(lái)，漢語(yǔ)譯文和原諺語(yǔ)在形式上基本保持了一致，并且完整地保留了諺語(yǔ)在原典故中的寓意，讀者在讀譯文時(shí)也能明確當(dāng)中所包含的寓意。因此，直譯法成為許多譯者翻譯諺語(yǔ)的首選方法。但是在翻譯英語(yǔ)典故諺語(yǔ)時(shí)，大多數(shù)諺語(yǔ)都包含了特定的文化背景和內(nèi)涵，直譯法并不能總是正確表現(xiàn)原諺語(yǔ)的意思，這樣譯者需嘗試其他譯法。 直譯加注釋法即直接翻譯不能完全表現(xiàn)原諺語(yǔ)的意思，可用直譯加注釋的方法來(lái)處理，此法可使要表達(dá)之意一目了然。在有些英語(yǔ)諺語(yǔ)中，常常涉及一些典故專有的人名和地名，雖然這些諺語(yǔ)在寓意和表達(dá)上都簡(jiǎn)潔明了，但是在漢譯時(shí)須對(duì)典故中的專有的地名和人名進(jìn)行注解，不然譯文讀后有不知所云之感。如：See Naples and “看了那不勒斯，就可以死了”，讀者不禁會(huì)問(wèn)“那不勒斯”是什么？若在譯文后加注解：“那不勒斯，意大利南部港市，以其奇美的風(fēng)景而著稱”，那么其寓意就一目了然了。同樣，在下面這個(gè)諺語(yǔ)中：I am as poor as “我和約伯一樣窮”，讀者不禁會(huì)問(wèn)約伯是誰(shuí)？也有人翻譯成“一貧如洗”就了事了，雖然對(duì)應(yīng)了一個(gè)漢語(yǔ)的四字成語(yǔ)，但是卻失去了原諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，若在其后加注：“約伯是《圣經(jīng)》中以忍耐貧窮而著稱的圣徒”，這樣一來(lái)，譯注既使譯者解決了“Job”該怎么譯，該不該譯的難題，又使譯文在形式上保留一個(gè)漢字成語(yǔ)而寓意鮮明。筆者認(rèn)為，直譯加注法在很大程度上能使譯者避免在理解上對(duì)原文