【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 少而精的具有代表性、擴(kuò)展性、趣味性和生活性的話(huà)題，使學(xué)生在話(huà)題中能充分發(fā)揮所學(xué)知識(shí)，這樣既鍛煉了語(yǔ)言交際能力，又復(fù)習(xí)鞏固、創(chuàng)造性地應(yīng)用了新舊知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生關(guān)注日常生活中的語(yǔ)文知識(shí)語(yǔ)文素質(zhì)教育的教學(xué)中，優(yōu)化課堂教學(xué)模式是重點(diǎn)，也是實(shí)施素質(zhì)教育主渠道。然而，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)化課堂教學(xué)，這就要求我們教師應(yīng)做到優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，優(yōu)化教學(xué)方法的組合等，通過(guò)優(yōu)化課堂教學(xué)模式，以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的目的。優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點(diǎn)，它要求教師必須了解、熟悉、掌握教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)大綱，要求所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)分層教學(xué)，因材施教，使目標(biāo)教學(xué)落到實(shí)處?？梢哉f(shuō)，目標(biāo)教學(xué)就是將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。教師在上新課前，首先弄清本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)用書(shū)上提示的教學(xué)步驟，再分析學(xué)生達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的難點(diǎn)是什么。并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法以及興趣愛(ài)好，反復(fù)鉆研教材，明確教學(xué)目標(biāo)，確定每課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同時(shí)把教學(xué)目標(biāo)及時(shí)交給學(xué)生，讓學(xué)生心里有數(shù)，從而達(dá)到了教有目標(biāo)，學(xué)有目標(biāo)，指導(dǎo)檢查也有目標(biāo)，使之在課堂上能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，順利完成制定的教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)教師指導(dǎo)與學(xué)會(huì)相結(jié)合，智力因素與非智力因素相結(jié)合；課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。這地我們優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)是很有啟發(fā)意義的。課堂教學(xué)應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)，轉(zhuǎn)為主動(dòng)探索知識(shí)，變“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”。要做到這點(diǎn)必須在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手上下功夫，讓他們主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，以調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主觀(guān)能動(dòng)性，形成以學(xué)生思維為核心，能力為目標(biāo)，育人為目的的素質(zhì)教育教學(xué)模式。在優(yōu)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可采用“啟發(fā)式”、“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法。首先，教師要發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，做到深入淺出，畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破，起到指導(dǎo)作用，以達(dá)到“導(dǎo)”在關(guān)鍵上的目的。其次，在學(xué)習(xí)課前預(yù)習(xí)，劃出難點(diǎn)，帶著問(wèn)題聽(tīng)課時(shí)，或?qū)W生在自學(xué)中遇到了困難，迫切需要教師解難答疑時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，把握好關(guān)鍵時(shí)刻，恰到好處，這時(shí)學(xué)生的思想集中，難全神貫注，認(rèn)真聽(tīng)講，可收到最好的效果。當(dāng)然，除備好課外，教師還應(yīng)精心設(shè)計(jì)，分析哪些材料讓學(xué)生自學(xué)；哪些材料由教師精講；哪些材料用講練結(jié)合形式進(jìn)行；考慮精講火候；研究怎樣才以講深講透，講得條理分明，深入淺出，使講解富于啟發(fā)性。同時(shí)要避免教師“抱著走”包辦代替，唱獨(dú)角戲，而應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)從“教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”上，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，和對(duì)所學(xué)學(xué)科本身的興趣，激發(fā)他們的求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。尤其在培養(yǎng)學(xué)生自己找規(guī)律，自己做總結(jié)，通過(guò)獨(dú)立思考、開(kāi)發(fā)智力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，真正以“主人翁”的身份積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。優(yōu)化教學(xué)方法的結(jié)合隨著教學(xué)觀(guān)念的更新，語(yǔ)文教學(xué)方法也要有所改變，這就要求進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)方法的組合。課堂上教師采用什么教學(xué)方法，學(xué)生就往往采用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，它直接影響著的學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。為此，教師在課堂教學(xué)上應(yīng)努力以靈活多樣的教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)生能力素質(zhì)的發(fā)展進(jìn)行教學(xué)?？刹捎谩爸R(shí)技能，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)態(tài)度”來(lái)作為確定學(xué)習(xí)狀態(tài)的特征變量，從而為促進(jìn)學(xué)習(xí)能力素質(zhì)的全面發(fā)展服務(wù)。教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者和實(shí)施者，提高教師自身的素質(zhì)教育的關(guān)鍵。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興望發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。知識(shí)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和復(fù)合型人才的培養(yǎng)。需一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。”在新形勢(shì)下，作為老師光有埋頭苦干的精神是不夠的，要不斷提高教師自身的素質(zhì)，要向教學(xué)科研要質(zhì)量，要效益，這是基礎(chǔ)教育深化改革的發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)施素質(zhì)教育對(duì)老師的迫切要求。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地用好教材，把素質(zhì)教育滲透于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，全面提高學(xué)生的政治、文化、心理、技能、身體等各種素質(zhì)，讓他們德、智、體、美都得到生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展。第四篇：感悟《大教學(xué)論》感悟論——《大人的教價(jià)學(xué)值、論教》育 的作用和對(duì)教育的要求 1——摘要——夸美紐斯沒(méi)有夸大所謂的人與人的個(gè)體差異，而是站在全人類(lèi)的角度上肯定這個(gè)種族的價(jià)值?？涿兰~斯在這一章中，充分闡釋了教育的作用。他熱烈的口號(hào)即是“把一切事物教給一切人類(lèi)”?？涿兰~斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地?！P(guān)鍵詞——人的價(jià)值 教育的作用 對(duì)教育的要求 有效性、便易性、徹底性 自然適應(yīng)性原則——正文——夸美紐斯，作為古代的最后一位，也是現(xiàn)代的第一位教育學(xué)家，以《大教學(xué)論》這樣一本飽含他個(gè)人理想和時(shí)代精神的著作開(kāi)啟了一扇全新的門(mén)。從此，教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科，這意味著人類(lèi)的變得更智慧，也更會(huì)培養(yǎng)智慧。翻開(kāi)這本書(shū)，撲面而來(lái)的便是宗教的香氣，神圣而神秘，貫穿全書(shū)。雖然宗教感如此強(qiáng)烈，但我對(duì)它“教學(xué)”的本質(zhì)卻毫無(wú)懷疑。因?yàn)槲疑钚?，這本《大教學(xué)論》，無(wú)疑是獻(xiàn)給上帝的熱切贊歌，但同時(shí)，它又是譜寫(xiě)給人世的悲憫福音。作為一名選擇了教育學(xué)的學(xué)生，我懷著崇敬的心情閱讀了這本《大教學(xué)論》。但首先，我必須承認(rèn)，它最開(kāi)始帶給我的震撼，無(wú)關(guān)教育，而是源自宗教。縱觀(guān)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，宗教的力量自它誕生那天起就不曾斷絕且。這可以毀天滅地的力量曾帶來(lái)數(shù)不清的災(zāi)難——十字軍東征、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等。但反而觀(guān)之，宗教帶給人心的支撐和治愈的力量又是何其強(qiáng)大！我雖然是無(wú)神論者，卻無(wú)法不對(duì)那些信仰忠誠(chéng)的人由衷地尊敬。我想，只有我也帶著一顆理解宗教的心去閱讀這本書(shū)，才能盡可能多的觸及夸美紐斯的精神世界。而當(dāng)我讀完這本書(shū)，便更堅(jiān)定了我在第二段最后提出的感想。這本書(shū)的確披著宗教的華裳，但無(wú)疑，它在教育方面帶來(lái)的啟示和進(jìn)步是彪炳千古的。讓我印象最深的就是夸美紐斯對(duì)“人”的價(jià)值、“教育”的作用以及對(duì)“教育”的要求的論述。此三個(gè)主題相輔相成，筆者將在本文中圍繞夸美紐斯的觀(guān)點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行闡述，還望各位讀者雅正。第一個(gè)主題，是夸美紐斯對(duì)“人的價(jià)值”的闡述。初讀第一至第五章，滿(mǎn)眼均是“上帝”“來(lái)世”“永生”之類(lèi)的詞語(yǔ)。但卻絲毫不讓人覺(jué)得蒙昧迷信。我從這五章中，第一次把握到夸美紐斯關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn)——穿越這么多年的時(shí)光，他想要傳達(dá)給后人的這個(gè)動(dòng)人的觀(guān)點(diǎn)：即人的價(jià)值。這是一個(gè)基本性的問(wèn)題，書(shū)中其他的一切都是建立在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上。夸美紐斯雖然是虔誠(chéng)的教徒，卻沒(méi)有因?yàn)轱h渺在悠悠云端上的神，忘記了落腳在泱泱大地上的人，在我看來(lái)，這正是夸美紐斯一種終極人文關(guān)懷的體現(xiàn)。他看似將上帝無(wú)限放大贊美，但實(shí)際不就是對(duì)人本身的贊美嗎？因?yàn)闀?shū)中反復(fù)提到“人是上帝的形象”“天使也不比人高貴”。第一章的四小節(jié)，引用大量?jī)?yōu)美詩(shī)篇，突顯了人的尊貴和崇高。宗教本身就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的里程碑，神是大寫(xiě)的人，是人心中至善至美的人的形象，全知而全能。于是夸美紐斯借助神性闡發(fā)“天賦尊嚴(yán)”的觀(guān)點(diǎn)，使之深入人心合情合理。以神的意志來(lái)闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)，是顯而易見(jiàn)的唯心主義，但我認(rèn)為，若是換個(gè)角度，夸美紐斯的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，恰恰又和唯物主義十分契合。因?yàn)檫@顯示了能夠以強(qiáng)大的精神世界力量改變客觀(guān)世界事實(shí)，即承認(rèn)了主觀(guān)能動(dòng)性給人的影響是巨大的。一個(gè)人必須先相信自己有達(dá)成的某事的能力，才能真正達(dá)成它?？涿兰~斯關(guān)于人的無(wú)限價(jià)值的學(xué)說(shuō)成了一劑強(qiáng)心劑。它體現(xiàn)出“人人平等”的理念，肯定了任何人都可以接受教育，并因此成為完美的人。而不像我國(guó)董仲舒韓愈等的“性三品”說(shuō)，存在著“不需受教育”和“受教育無(wú)用”的階層?？涿兰~斯沒(méi)有夸大所謂的人與人的個(gè)體差異，而是站在全人類(lèi)的角度上肯定這個(gè)種族的價(jià)值，而且這種肯定又是那么強(qiáng)烈、篤定。首先，他認(rèn)為人的價(jià)值是無(wú)限的。帶著宗教的熱情，他認(rèn)為人潛藏的能力如果能得到正確適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和鍛煉，是能夠如上帝一般全知的，即“宇宙中的事物是沒(méi)有一件不能夠被一個(gè)具有感覺(jué)和理性的人所