【正文】 他將人比作種子、谷米和泥土，這些本身就可以成長或孕育的事物，并且舉了自學(xué)者的例子進(jìn)行論證，即自學(xué)者們不需老師，卻能在自然的領(lǐng)導(dǎo)下研究萬物，且能取得成功，“這豈不是告訴我們，萬物確乎都已存在在人的身上；燈、油、火絨，以及一切用具都已具備，只消他善于擦出火星，著上火，點(diǎn)好燈，他便立刻能夠看見，能夠充分享受上帝的智慧放在他身上和世間的稀有的珍藏。而緊接著的第六章則是在此基礎(chǔ)上指出了人接受教育和重要性。他熱烈的口號即是“把一切事物教給一切人類”。在第六章中，夸美紐斯舉了“獸人”的例子，這是一個(gè)在社會學(xué)范圍內(nèi)也被廣泛引用的例證?！矮F人”的例子可由柏拉圖的一句話概括：“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。而教育對于個(gè)體的人來說，是一個(gè)社會化的過程，人由此從生物意義上的人，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣饬x上的人。因?yàn)榻逃龑θ说膹?qiáng)大影響，它可稱得上是一柄“雙刃劍”，一個(gè)受過教育的而心懷歹念的人，顯然比沒受過教育而心懷歹念的人更可怕。因?yàn)槿耸呛玫娜耍闶钦f你不能埋怨白紙不好，只能承認(rèn)自己畫工不佳。同時(shí)，他反復(fù)提及的還有“自然適應(yīng)性原則”，即要求教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，而因?yàn)槿艘彩亲匀坏慕M成部分，因此還必須適應(yīng)兒童本身的”自然”。可見夸美紐斯對遵循自然的推崇，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來也是十分正確的，影響深遠(yuǎn)。突然想起高中時(shí)曾看過一篇文章，講述的是美國某著名大學(xué)在招生時(shí)做的一個(gè)決定：在一個(gè)家世優(yōu)越、多才多藝、性格開朗的學(xué)生和一個(gè)父親入獄、家境貧寒、略有自閉的外籍學(xué)生中選擇了后者。當(dāng)教育資源不甚充足時(shí)，我們只能選擇所謂的“精英”，讓他們接受教育，讓他們擔(dān)負(fù)起時(shí)代進(jìn)步的責(zé)任，但是不是正是因此，我們才沒能進(jìn)步呢？可以毫不夸張地說，日本明治維新時(shí)，正是因?yàn)槠占傲藝窠逃?，才使它一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。我不禁開始思考教育的真義究竟是什么？目前的我并沒有足夠的專業(yè)知識和成熟的學(xué)科認(rèn)識，但僅憑著我的心，我想，教育的真義在于引導(dǎo)每個(gè)人更幸福更從容地走向自己的生活，使他樂于享受歡愉，敢于面對困難，用于承當(dāng)責(zé)任?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，所幸是我還有許多時(shí)間，《大教學(xué)論》是我讀的第一本教育學(xué)名著，以此為契機(jī)，我會一直探索下去，直到找到我想要的答案。然而詩歌“邊緣化”了。詩比別類文學(xué)較嚴(yán)謹(jǐn)，較純粹，較精微。然而古詩詞較之于現(xiàn)代詩來說在語言層面上更難突破，甚至部分古詩詞的個(gè)別字音的讀法也與今天的讀法不一樣等等的因素。因此在初中語文詩詞教學(xué)中，對于詩人的生平和詩詞的創(chuàng)作背景是課堂上真正解讀詩詞的前提。如果是先賞析詩詞，再通過詩詞看詩人詞人就顛倒了。對于少數(shù)學(xué)生甚至搞不明白這首詞究竟涉及的是親情還是愛情?？梢园才艑W(xué)生課前準(zhǔn)備，查找資料，在課堂上眾說紛紜，從而使更多學(xué)生更全面無誤地了解詩(詞)人的生平，了解創(chuàng)作背景。只能說反反復(fù)復(fù)誦讀詩歌是引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的必然條件。那么到底如何引導(dǎo)學(xué)生讀古詩詞？古詩詞讀法給其他文體文章的讀法不一樣。這樣實(shí)現(xiàn)古詩詞教學(xué)的教學(xué)觀念符合初中生從抽象到具體的心理效應(yīng)，能發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的領(lǐng)悟能力，甚至是幫助積累詩詞。對于詩詞字面意思的理解應(yīng)該讓學(xué)生課前完成，只需要課堂利用少許時(shí)間采取各種教學(xué)方式檢查課前安排就可以了。古詩詞教學(xué)上不管教學(xué)過程的如何設(shè)計(jì)，語文教師始終把從反反復(fù)復(fù)讀詩詞看作實(shí)現(xiàn)突破詩歌語言層面是古詩詞教學(xué)上的一大好策略。那么在詩詞教學(xué)中要讓學(xué)生透過語言層面清楚再現(xiàn)詩人言物景象。學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！芬寣W(xué)生看到無邊無際的大海。就不難理解“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”進(jìn)取的人生態(tài)度和極富的哲理了。參考文獻(xiàn)：李秋菊，首都師范大學(xué)出版社， 。在設(shè)計(jì)詩詞教學(xué)時(shí)可以設(shè)計(jì)簡單又能解決實(shí)際問題的課堂問題，比如問同學(xué)們從這首詩（詞）里讀到了什么景物呀？那么哪些是實(shí)寫景象，哪些是虛寫景象？請大家再讀一兩遍后，閉上眼想想詩中的畫面后組織語言為同學(xué)們口述這首詩的景象。感受魏武帝曹操開闊的胸懷和豪邁氣概，領(lǐng)略詩人稱雄天下的壯志豪情，甚至是上升到詩人的藝術(shù)特色分析曹操作為一個(gè)政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄本色 質(zhì)樸但抒情濃郁，有一種悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。去感覺詩人觸發(fā)心中情思。讀《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》，就要讀到看到詩人倆杯酒對歌的景象。當(dāng)然有些詩詞教學(xué)的真正難點(diǎn)有可能集中到某一句上，甚至是一、兩個(gè)字上。比如從讀準(zhǔn)字音，再到讀出節(jié)奏，讀出感情，在讀詩詞的課堂環(huán)節(jié)過渡上本身就可以當(dāng)作一個(gè)層層遞進(jìn)的過程來把握。因?yàn)楣旁娫~里有部分字對與學(xué)生來說在今天是少見的，比如李白《行路難》中的“金樽”的樽還有岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“風(fēng)掣”的“掣”等等，另外，古詩詞里還會出現(xiàn)通假字和古今字的現(xiàn)象，也要提醒學(xué)生在初讀詩歌前解決讀音問題，以免造成學(xué)生疏忽，讀錯(cuò)慣了難以糾正。在語文課上讓學(xué)生大聲讀書是語文課的必然，然而讀古詩詞更是必然中的必然。二、突破詩詞語言層面“書讀百遍，其義自見”這句話從一定意義上來說很有道理，但是如果我們讀一首詩反復(fù)讀了一百零一遍仍不解其意就說明古人說錯(cuò)了嗎？當(dāng)然不是。無論是這首詩首聯(lián)的哀嘆回顧還是尾聯(lián)直抒胸臆的已死明志的決心都需要結(jié)合詩人生平和創(chuàng)作背景學(xué)習(xí)本詩?！睂?shí)際上可以算作填詞背景。所以站在老師的角度應(yīng)該讓學(xué)生“以人看文”，而不是“以文看人”。一、了解作者生平背景奠定解讀基礎(chǔ)要解讀一個(gè)文本，對于作者生平和文本的創(chuàng)作背景，在解讀文本是符合文本解讀原理的。對于偏愛于故事情節(jié)性文章的學(xué)生來說，應(yīng)該正確引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)詩歌，愛上詩歌，甚至能自己去賞析詩歌。朱光潛有這樣一段話: 一個(gè)人不喜歡詩，何以文學(xué)趣味就低下呢？因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩的特質(zhì)。”這看似片面的詩歌理論，然是依據(jù)一些的文學(xué)論著來看確也如此。這只是我現(xiàn)在的看法，以后一定也會有所改變的吧。而我們對于教育的投入和重視真的足夠嗎？不勝枚舉的例子我就不在此贅述，我想，任何一個(gè)有一定觀察力 5 和判斷力的人都知道這個(gè)問題的答案。這只是我在雜志上偶然看到的文章，卻終身難忘。縱使三百多年過去，他的學(xué)力四重區(qū)分、班級授課制、因材施教、德智體并重等理念歷久彌新，沿用至今。從第十六章開始至第十八章，他在闡述“有效性、便易性、徹底性”三個(gè)教學(xué)原則時(shí)使用“比如”——“模仿”——“偏差”——“糾正”的模式。他對此的解釋是：“這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。至此是筆者要探討的第三個(gè)問題，即夸美紐斯對教育的要求?？涿兰~斯說，一切人，無論是愚蠢的人還是聰明的人，無論是富人還是窮人，無論是國王還是平民，不分年齡大小、不分貧富貴賤，都應(yīng)接受教育。教育實(shí)在是太過重要，并非夸大其詞，但我認(rèn)為，對于任何一個(gè)國家，教育的改革預(yù)言著整個(gè)社會的變動(dòng)，教育的流動(dòng)引領(lǐng)著整個(gè)時(shí)代的方向。因?yàn)樯鐣W(xué)中，人之所以能夠社會化的原因是人的學(xué)習(xí)能力，即學(xué)習(xí)和貯存知識的能力和無限的創(chuàng)造性。對于我們這些選擇教育學(xué)的人來說，沒有比這更能讓人熱血沸騰的話語。雖然這可以說因?yàn)樗淖诮虩崆槎鴰в袝r(shí)代的局限性，但也同時(shí)，帶有時(shí)代不可替代的特性。第二個(gè)主題，是夸美紐斯對“教育的作用”的闡述。第五章的題目是《這三者（學(xué)問、德行與虔誠）的種子自然存在我們身上》，明確地表現(xiàn)出夸美紐斯的“內(nèi)發(fā)說”觀念，他認(rèn)為因?yàn)樯竦娜蚀?，智慧早已在人身上生了永恒的根基，上帝早已在我們身上播下了種子，即“人是自然能夠獲得一種關(guān)于萬物的知識的”。因?yàn)槲覀儭昂弥倍摇澳苤?，相信這個(gè)理念能夠觸動(dòng)那些懶惰厭學(xué)的人，能夠鼓勵(lì)那些自卑怯懦的人。在他看來，人不僅天賦求知的欲望，這是我們有理性的靈魂的訴求。同時(shí)，將意志、理性、欲望和情愛等比作不