【正文】 讓學(xué)生突破語(yǔ)言層面進(jìn)入意象層面的學(xué)習(xí)詩(shī)詞形式是無(wú)窮的，是需要愛(ài)不斷開(kāi)拓和根據(jù)實(shí)際情況實(shí)踐教學(xué)的，始終把握突破意象層面的詩(shī)歌教學(xué)理念，在課堂上讓學(xué)生層層深入，當(dāng)然入景是前提。學(xué)習(xí)王灣的《次北固山下》本詩(shī)時(shí)就置身其中，仿佛目睹潮平岸闊、殘夜歸雁。在檢查的同時(shí)加以糾正和適當(dāng)探討，這樣更能讓更多的人更準(zhǔn)確全面地理解古詩(shī)詞的字面意思。最初不應(yīng)該要求過(guò)高，根據(jù)不同的學(xué)生的水平，能實(shí)現(xiàn)初讀詩(shī)詞，讀準(zhǔn)字音就夠了。當(dāng)然教學(xué)形式是多樣化的，但是這一環(huán)節(jié)不可少，能奠定課堂上師生共同解讀詩(shī)詞的基礎(chǔ)。比如蘇軾的《》，小題目“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。要課堂實(shí)現(xiàn)基本的教學(xué)目標(biāo)，作為語(yǔ)文教師應(yīng)該充分結(jié)合文學(xué)理論，結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)。這對(duì)于初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)來(lái)說(shuō)是一種危機(jī)。使他有足夠的能力去做自己希望的事，使他有足夠的自制放棄不被允許的事，使他有足夠的熱情挑戰(zhàn)看似不可能的事。理由是前者已接受了十分優(yōu)秀的教育，而且家境優(yōu)越，不會(huì)為生活所苦；而后者是單親家庭，父親的入獄可能更加激發(fā)他對(duì)社會(huì)的仇恨，同時(shí)加深自卑自閉，最終誤入歧途，因此需要把入學(xué)接受教育的機(jī)會(huì)給他。盡管這有將教育機(jī)械化之嫌，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他提倡自然規(guī)律、尊重兒童天性，無(wú)疑是進(jìn)步的，對(duì)反對(duì)封建教育起到了極為重要的作用。因此，教育的正確性、有效性就 4 顯得十分重要?！庇纱丝梢?jiàn)接受教育的重要性，或者說(shuō)，教育的作用之大。我們從第六章的題目說(shuō)起——《假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成》?！??？涿兰~斯不僅提出“天賦求知欲”的觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為人能夠忍受為了獲得知識(shí)而進(jìn)行的艱難勞作，這無(wú)疑是對(duì)身為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類價(jià)值的又一有力肯定。他說(shuō)“人的本身不是別的，只是一種和諧而已”、“人不過(guò)是身心兩方面的一種和諧而已”，他將人的靈魂運(yùn)動(dòng)比作精致的鐘表的運(yùn)行：各部分相互依靠，共同維持和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。而不像我國(guó)董仲舒韓愈等的“性三品”說(shuō)，存在著“不需受教育”和“受教育無(wú)用”的階層。第一章的四小節(jié)，引用大量?jī)?yōu)美詩(shī)篇，突顯了人的尊貴和崇高。此三個(gè)主題相輔相成，筆者將在本文中圍繞夸美紐斯的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行闡述，還望各位讀者雅正。但首先，我必須承認(rèn)，它最開(kāi)始帶給我的震撼，無(wú)關(guān)教育，而是源自宗教。他熱烈的口號(hào)即是“把一切事物教給一切人類”。教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者和實(shí)施者，提高教師自身的素質(zhì)教育的關(guān)鍵。當(dāng)然，除備好課外，教師還應(yīng)精心設(shè)計(jì)，分析哪些材料讓學(xué)生自學(xué)；哪些材料由教師精講；哪些材料用講練結(jié)合形式進(jìn)行；考慮精講火候；研究怎樣才以講深講透，講得條理分明，深入淺出，使講解富于啟發(fā)性。并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法以及興趣愛(ài)好，反復(fù)鉆研教材，明確教學(xué)目標(biāo)，確定每課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同時(shí)把教學(xué)目標(biāo)及時(shí)交給學(xué)生，讓學(xué)生心里有數(shù)，從而達(dá)到了教有目標(biāo)，學(xué)有目標(biāo)，指導(dǎo)檢查也有目標(biāo)，使之在課堂上能有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，順利完成制定的教學(xué)目標(biāo)。，能夠吸引學(xué)生語(yǔ)言是教師傳遞知識(shí)、影響學(xué)生的主要手段。因?yàn)榻處煹钠缫暫推模瑫?huì)打擊他們的學(xué)習(xí)積極性、挫傷自奠心，從而導(dǎo)致他們拒絕教師的一切要求，產(chǎn)生逆反心理，自暴自棄，覺(jué)得前途渺茫，最終就會(huì)棄學(xué)。這種方法是給予學(xué)生必須需要的幫助無(wú)論是學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)，還是學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)，都離不開(kāi)老師的正確的引導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師甚至包攬了學(xué)生的一切。作為人師，有責(zé)任挖掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的這種潛能。教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)法是有機(jī)統(tǒng)一的，這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法區(qū)別于傳統(tǒng)方法的最大特點(diǎn)之一，我們的有效課堂均需寓學(xué)法于教法之中。但是，教法和學(xué)法又是兩個(gè)不同的教學(xué)主體，所以它們彼此又具有相對(duì)獨(dú)立性，不可相互代替。各門(mén)知識(shí)、各種能力都從初級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，自成為一個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)思考有所得然后有意識(shí)地積累之，語(yǔ)文知識(shí)才會(huì)與日俱豐，語(yǔ)文能力也會(huì)逐年提高。語(yǔ)文課因其面廣，頭緒多，特別需要學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)分析、結(jié)合、整理、融匯，特別需要獨(dú)立思考、心領(lǐng)神會(huì)。除了具備這幾種能力外，在課堂教學(xué)中，教師還要發(fā)揚(yáng)民主，建立和諧融洽的師生關(guān)系，把情感交流當(dāng)做課堂教學(xué)和諧統(tǒng)一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間積極的雙邊活動(dòng)，構(gòu)建和諧民主的教學(xué)氛圍，教師要教給學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想，推理和發(fā)現(xiàn)，還要善于用眼神、微笑等身體語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)學(xué)生的愛(ài)，激發(fā)他們的熱情和求知的欲望。二要看是否有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如我在教學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《孔乙己》一課中，對(duì)孔乙己兩次的出現(xiàn)以及掌柜和酒客的表現(xiàn)用豐富的語(yǔ)言、表情，甚至模仿展示給學(xué)生，讓學(xué)生看到當(dāng)時(shí)的情形，從而產(chǎn)生情感共鳴，理解課文的思想感情。由此可見(jiàn)，入其境不需會(huì)其意，方能算真正的感受和體驗(yàn)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，必須以作品的語(yǔ)言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。夏丏尊先生較早提出“對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺(jué)。初中學(xué)生感知水平已相當(dāng)成熟，因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)大力推廣感悟教學(xué)法。簡(jiǎn)而言之是使學(xué)生“有所感觸（增加感性認(rèn)識(shí)），有所領(lǐng)悟（從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）。實(shí)施感悟教學(xué)非常講究策略，如：培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，引發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的情感或者通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)或解說(shuō)引學(xué)生“入境”等等?！娟P(guān)鍵詞】感悟；語(yǔ)感；想象；聯(lián)想；導(dǎo)語(yǔ)；“入境”古人有云：“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)?！薄?】感悟教學(xué)法是新課程大綱所倡導(dǎo)的重要的課堂教學(xué)方法之一 ,其獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體在知識(shí)傳承鏈接中的發(fā)展流程 ,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存 ,學(xué)會(huì)做人。實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感’”。它才會(huì)以具體、生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。情感激發(fā)方式是多種多樣的，讀，可以有表情地高聲朗讀，可體驗(yàn)作品崇高，悲涼或激昂或歡悅。感悟教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式一定程度上的突破，它反映素質(zhì)教育的要求，是增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性、人文性的可操作性很強(qiáng)的方法，是主動(dòng)迎接新世紀(jì)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展的充滿個(gè)性關(guān)愛(ài)的教學(xué)方法。三要看是否與教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)相符。也要運(yùn)用肯定語(yǔ)言，肯定學(xué)生的成績(jī)和所做的努力，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。重在學(xué)生平時(shí)的有心積累，檢查復(fù)習(xí)時(shí)的總結(jié)提高。要關(guān)心生活、體驗(yàn)生活，關(guān)心社會(huì)、關(guān)心世事。人們要從各門(mén)知識(shí)自身的前后聯(lián)系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復(fù)雜能力的聯(lián)系中去掌握它。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中的兩個(gè)主體——教師和學(xué)生所發(fā)揮的作用是不同的，前者是主導(dǎo)，后者是主觀能動(dòng)性。因此，提出教法與學(xué)法的密切配合，教法必須服務(wù)于學(xué)法，更充分體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想，這種思想是當(dāng)前教育改革的重要發(fā)展方向。怎樣使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是開(kāi)發(fā)這種潛能的關(guān)鍵所在。老師滔滔講，學(xué)生默默地聽(tīng)，認(rèn)真地記筆記，學(xué)生的課堂活動(dòng)毫無(wú)發(fā)展性和創(chuàng)造性。因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)關(guān)鍵是要有學(xué)習(xí)興趣。好的教學(xué)方法能夠挖掘并開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。教師要想贏得學(xué)生的尊敬，就必須主動(dòng)的接近學(xué)生，了解學(xué)情，熱愛(ài)本職工作，認(rèn)真?zhèn)湔n，上好每一節(jié)課，把自己所有的知識(shí)全部傳授給每一個(gè)學(xué)生。教師的語(yǔ)言只有做到通俗易懂、深入淺出、生動(dòng)活潑，有邏輯性，才能緊緊吸引住學(xué)生的注意力。優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)教師指導(dǎo)與學(xué)會(huì)相結(jié)合，智力因素與非智力因素相結(jié)合；課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。同時(shí)要避免教師“抱著走”包辦代替，唱獨(dú)角戲，而應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)從“教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”上，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興望發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。夸美紐斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、徹底地。縱觀人類歷史長(zhǎng)河，宗教的力量自它誕生那天起就不曾斷絕且。第一個(gè)主題，是夸美紐斯對(duì)“人的價(jià)值”的闡述。宗教本身就是人類認(rèn)識(shí)自身的里程碑，神是大寫(xiě)的人，是人心中至善至美的人的形象，全知而全能?？涿兰~斯沒(méi)有夸大所謂的人與人的個(gè)體差異，而是站在全人類的角度上肯定這個(gè)種族的價(jià)值，而且這種肯定又是那么強(qiáng)烈、篤定。同時(shí)，將意志、理性、欲望和情愛(ài)等比作不同的零件而賦予不同程度的重要性。因?yàn)槲覀儭昂?