【文章內(nèi)容簡介】 己的過與失，明確自己前進(jìn)的方法與方向，為自己尋找解決問題的途徑與辦法，并以書面的形式寫出自己的反思體會。班主任與學(xué)生的交流是一項細(xì)致的、藝術(shù)要求很高的、需要長期堅持的工作，教育從交流開始，成功的交流是成功教育的前提和保障，而正確交流的方式方法與技巧會將教育推向高效，推向成功。第二篇：綜合素質(zhì)作文同樣精彩的生命不論是仙人掌還是沙漠大黃，他們都在沙漠的嚴(yán)酷之下活出了屬于自己的精彩。是沙漠造就了仙人掌的針狀葉，也是沙漠造就了沙漠大黃的碧綠葉片。無所謂喜歡或不喜歡，無所謂偉大或不偉大，至少生命在沙漠中的每一種形態(tài)都值得我們?nèi)コ缇矗拖衲切┰谕缓诎的甏聟s迥然不同的文人們，不同的生命形態(tài)，卻帶給我們同樣的愛和感動。如果因為政治的黑暗與當(dāng)權(quán)者的冷酷而把晉朝比作文化上的沙漠，想必不太會有異議，一個剛剛結(jié)束分裂的國家總是對統(tǒng)一有著無比的執(zhí)著。于是在這個沙漠上，便有了如沙漠大黃般的嵇康和如仙人掌般的阮籍。一直很喜歡嵇康，這個“巖巖若孤松之獨立，巍峨如玉山之將崩”的奇?zhèn)ツ腥?，便如同沙漠大黃一般活得燦爛，活得瀟灑。他究其一生都在為了自己“不以天下私親，寧濟四海蒸民”的政治理想而驕傲地活著，于竹林中大醉，在鄉(xiāng)舍中打鐵，舒展張揚而為世界所傾倒，甚至于生命將要終止的時候還能“顧視日影，索琴彈之”，當(dāng)真是把生命的葉片全都舒展開來，把所有水滴都收集起來，所以這個如沙漠大黃般的男人為人們所贊頌。相比于嵇康，同是竹林七賢中的阮籍就好比仙人掌，沉靜安穩(wěn)，但依舊精彩。阮籍的八十二首五言《詠懷》，就像脫胎于屈原的“天問”，但相比其更顯深度，就像是封建社會人們對于生命存在意義的極致思考，及至阮籍所寫的《大人先生傳》更成為后世這類文章的模仿典范，或許不同于嵇康的燦爛，但是阮籍的生命卻更有廣度，也同樣精彩?；蛟S近代的戰(zhàn)事頻發(fā)也可以看成是一個文化的沙漠，而在這之中陳寅恪無疑是那仙人掌，而傅斯年就更像是沙漠大黃。同是國學(xué)大儒，“傅大炮”選擇了盡展枝葉以抵御沙漠，他可以當(dāng)面責(zé)問蔣介石，更可駁斥自己的老師胡適，但他還是那個“史語所”的發(fā)起人，更是臺灣大學(xué)歷史上最有名的校長，就像沙漠大黃一樣，恣意而無所畏懼。相比于傅斯年，隱忍的陳寅恪更像是仙人掌，不追求外展的生命，只是把葉片變針，教書育人，桃李天下，從當(dāng)年的清華四大導(dǎo)師之一到中山大學(xué)教授，他的生命堪稱偉大，而在完全失明臏足后，口述而成的《柳如是別傳》更是那沙漠之上的奇葩。無論是風(fēng)、是沙、是炎熱、是寂寞，那些沙漠中的植物都不停地帶給我們力量，正如不同形態(tài)的文人帶給我們同樣的愛和感動。2.[參考范文]如何培養(yǎng)教師的人格魅力人格魅力是在人們的社會生活和社會關(guān)系中形成的。其形成的途徑主要是社會實踐活動。在社會實踐活動中，通過個人和社會兩方面的共同努力，才能塑造出高尚的人格。從教師個人角度來看，培養(yǎng)教師的人格魅力，首先要加強教師自身的修養(yǎng)。教師的高尚人格不僅反映在內(nèi)在的精神境界上，而且還體現(xiàn)在外在的言談舉止上。因此教師應(yīng)選擇健康的人格理想作為發(fā)展的價值參照系，從點滴人手，自覺加強各方面的修養(yǎng)，不斷完善自己的人格，努力把自己培養(yǎng)成為21世紀(jì)的新型教師。其次教師要豐富自己的文化底蘊，強化教師的人格根基。教師必須不斷潛心學(xué)習(xí)，努力拓寬自己的知識視野，不斷提高和拓寬自己的知識面，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以滿足學(xué)生的求知欲。教師的知識越豐富，個人對知識、科學(xué)、生活的態(tài)度就越鮮明，學(xué)生就會從他身上看到智慧的光芒，從而更加敬佩，并且學(xué)習(xí)教師追求知識的精神。再次，教師要以平常心對待一切事物，做到“不以物喜，不以己悲”。要接納他人，以誠待人，建立良好的人際關(guān)系。要揚長避短，培養(yǎng)自己良好的個性。要熱愛教育工作，為提高工作質(zhì)量不斷提高自己。要期望適度，步步落實目標(biāo)，不斷體會成功的快樂，增強自信心。要培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，提升思想境界。從社會方面看，社會應(yīng)該創(chuàng)造一個健康的環(huán)境，為教師人格的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。如加強政治引導(dǎo)，改善社會政治環(huán)境，緩解個體與社會的矛盾沖突。加強美育引導(dǎo)，用健康向上的輿論環(huán)境來促進(jìn)教師人格的健康成長。加強道德引導(dǎo)，形成良好的社會道德風(fēng)尚。總之，教師應(yīng)當(dāng)和社會共同努力，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，幫助教師不斷提高專業(yè)素質(zhì)，加強道德修養(yǎng)，提升人格魅力，并以之影響陶冶學(xué)生。論如何提高教師素質(zhì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的重要途徑，是教育改革發(fā)展的必然趨勢。教師是實施素質(zhì)教育過程中的主力軍，教師素質(zhì)的高低將直接影響學(xué)生素質(zhì)的高低，那么如何提高教師素質(zhì)、使教學(xué)與時俱進(jìn)呢?一、轉(zhuǎn)變觀念。全面培養(yǎng)學(xué)生。陳舊的教學(xué)模式培養(yǎng)出來的人才難以適應(yīng)未來社會，更難以滿足未來社會的發(fā)展需求。，片面追求好成績、升學(xué)率，忽略了對學(xué)生的身體健康、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)的教育。在這樣的背景下，有的學(xué)生一心只為考試，結(jié)果身體素質(zhì)明顯下降。有的學(xué)生心理承受能力差，稍有刺激便自尋短見。還有的學(xué)生因缺乏道德品質(zhì)教育，以至更容易受到不良誘惑，從而走上犯罪的道路。大量事實充分地說明，只有轉(zhuǎn)變教育觀念，實施素質(zhì)教育，才能為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二、充分發(fā)揮教育的示范作用。常言道：。教師的舉止言行時刻對學(xué)生起著潛移默化的作用。因此，教師應(yīng)以自己高尚的品質(zhì)、良好的修養(yǎng)與人格去感化、影響學(xué)生，教育學(xué)生正確的世界觀、科學(xué)的人生觀及未來的生存觀，規(guī)范學(xué)生的不良行為，做到以情感人、以理服人。三、調(diào)整課堂教學(xué)，實現(xiàn)真正的教學(xué)民主。教師應(yīng)把學(xué)生看成是課堂的主人，是教學(xué)的積極參與者，是知識的創(chuàng)造者、發(fā)明者，因而教師應(yīng)遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，把課堂變成學(xué)生積極探索、在探索中懂得群體的力量，實現(xiàn)真正的教學(xué)民主。四、提高教師的創(chuàng)新素質(zhì)。要提高教師創(chuàng)新教育的能力，首先要讓教師樹立創(chuàng)新教育的觀念，這樣。其次要抓教師的繼續(xù)教育，鼓勵教師繼續(xù)深造學(xué)習(xí)，使教師不斷提高自身專業(yè)素質(zhì)，以適應(yīng)教育發(fā)展的需要。五、苦練基本功。沒有穩(wěn)固扎實的基本功，創(chuàng)新能力就沒有根基。同樣，沒有獨立人格和主體性，也不可能有真正的創(chuàng)新精神。因此，應(yīng)注重內(nèi)強素質(zhì)，外練操作能力，開展教師大練基本功、大比武活動。六、開拓教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)渠道，拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)校的中心工作是教學(xué)，教學(xué)是全面實施素質(zhì)教育的主渠道。要想搞好教學(xué)，必須狠抓教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。作為教師，必須具有豐富的科學(xué)文化知識，并且應(yīng)勤奮學(xué)習(xí)，不斷地充實自己。教育質(zhì)量是教育事業(yè)的生命，而提高教育質(zhì)量離不開科研。，從而提高教育教學(xué)效率，并且在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)中，應(yīng)注重注入有利于開拓性、打破常規(guī)舊框的思想。七、提高教師理論水平，指導(dǎo)實踐。提高教師理論水平，就要探尋教育理念的源頭，把握教育思想脈絡(luò)，把理論學(xué)習(xí)與實踐嘗試有機結(jié)合起來。對于教育名家的思想理論。要會運用，能指導(dǎo)實踐。此外，教師還應(yīng)與同行多學(xué)習(xí)、交流，在感性上獲得他人的實踐經(jīng)驗，提高自己解決實際問題的能力?？傊?，只有提高教師的素質(zhì)，才能滿足培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。這就要求教師必須具有豐富的知識、開闊的思想、創(chuàng)新的理念以及終身學(xué)習(xí)的意識。2.[參考范文]重過程輕結(jié)果——如何看待錯誤與創(chuàng)造性思維有人認(rèn)為托馬斯愛迪生的千次失敗是錯誤，但他自己堅信那是他發(fā)現(xiàn)了一千種行不通的方法。青霉素的發(fā)現(xiàn)也是在科學(xué)家進(jìn)行其他實驗時發(fā)生“錯誤”的產(chǎn)物。還有許多諸如此類陰差陽錯卻又錯有錯著的事例，它們向我們展示了一個道理：嘗試“錯誤”“錯誤”這本身也是創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。所以，我們應(yīng)該更加重視過程。現(xiàn)實卻并非如此。當(dāng)前的社會，無論是個人還是國家、社會，都在不斷通過量化指標(biāo)來衡量自身進(jìn)步的程度和速度，它也使很多人過于看重目標(biāo)的實現(xiàn)與否，而忽視了過程的重要性，進(jìn)而導(dǎo)致了人們的浮躁心態(tài)。好在我們及時反思，如今慢生活理念逐漸融入到人們的生活中，人們意識到很多時候過程比結(jié)果更重要，并以此來指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活。——重過程輕結(jié)果，需要我們有敢為天下先的勇氣。如果沒有第一個吃螃蟹的人，也許我們不會有螃蟹這道美味佳肴。如果沒有李時珍嘗百草，也許很多人仍在病痛的折磨之中飽受煎熬。如果沒有袁隆平歷盡艱辛而不放棄，也許我們不會有用占全世界7%的耕地養(yǎng)活世界五分之一人口的奇跡??一個個令人記憶深刻的例子有力地證明了：想要重過程，就得有勇氣去嘗試過程?！剡^程輕結(jié)果，需要我們有千里之行始于足下的毅力。天道酬勤，但很多時候，我們所重視的過程可能不是一路坦途、一帆風(fēng)順，人生不如意事十之八九，我們可能遭遇千辛萬苦，只有不畏艱難，不懼險阻的毅力，才能支撐我們在追求目標(biāo)的道路上走得更遠(yuǎn)，也能讓我們盡情享受一路的風(fēng)景，不以屢次失敗為苦。如果在中途放棄，留下的很可能只是為山九仞功虧一簣的遺憾?！剡^程輕結(jié)果，需要我們有失敗乃成功之母的樂觀。諾貝爾失敗了無數(shù)次才成功制成炸藥，愛迪生也經(jīng)歷過千次的失敗。名人尚且如此，我們更應(yīng)如此，牙牙學(xué)語的孩童是在無數(shù)次的失敗和無數(shù)次的嘗試中學(xué)會了說話，生活、學(xué)業(yè)、工作盡皆如此。我們要有足夠的樂觀，堅信風(fēng)雨之后有彩虹，堅信天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，才能見證風(fēng)雨行程中的美麗，享受目標(biāo)達(dá)成之后的喜悅。重過程輕結(jié)果，是換一種角度看待錯誤，將錯誤看作是一種創(chuàng)造性思維的過程。它能夠讓我們更加積極主動地迎接挑戰(zhàn)。更加積極主動地應(yīng)對工作生活。更加積極主動地追夢圓夢。相信當(dāng)我們學(xué)著重過程輕結(jié)果時，我們已經(jīng)走在追求自己的“中國夢”的旅途上了。論如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)前，新課程改革越來越深入，也越來越多地暴露出傳統(tǒng)教學(xué)中的一些問題，其中最主要的就是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與積極性的問題。新課程改革要求充分發(fā)揮和體現(xiàn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極探索的精神，然而這恰恰是目前的教育工作中最薄弱的環(huán)節(jié)。因此，對于廣大教師來說，當(dāng)前最亟須解決的就是如何通過自身的努力，提高和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我認(rèn)為可以從以下幾方面人手。首先，由淺入深，由簡單到復(fù)雜。其實這是一個很淺顯、很基本的道理，或許大多數(shù)教師在日常教學(xué)工作中都會重視這個問題，但這里要強調(diào)的是在教學(xué)的起始階段，教師要能夠根據(jù)學(xué)生的具體情況，在認(rèn)真分析學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)狀況之后，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際對照起來，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，用學(xué)生最容易理解的方式使學(xué)生掌握最基本的道理，然后再一步步將內(nèi)容升華、擴展。任何事物都有一個由量變到質(zhì)變的過程，學(xué)習(xí)也一樣，如果一上來就學(xué)一些深奧的理論，生澀難懂。其次，情景創(chuàng)設(shè)，引起關(guān)注。恰當(dāng)?shù)剡\用生活中的實例，引起學(xué)生對問題的關(guān)注，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生探求問題所在的求知欲，這是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性的良方。社會的發(fā)展為學(xué)生提供很多接觸社會、了解人生的方式方法，很多學(xué)生對周圍的人和事都會有一定程度的關(guān)注，如果我們能以這樣的一些問題作為實例引入課堂。再次，循循善誘，解放思想。、家庭、學(xué)校、朋友問的各種不同因素都會對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生影響，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此，作為一名教師。提高學(xué)生的思想認(rèn)識。當(dāng)然。而是要通過研究學(xué)生的思想狀況，幫助其解決心理癥結(jié)以達(dá)到說服效果：。，提高課堂教學(xué)效果做出自己的貢獻(xiàn)。2.[參考范文]找準(zhǔn)自己的定位是雄鷹就應(yīng)該在天空飛翔，是獅子就應(yīng)該在叢林馳騁，是鯊魚就應(yīng)該在海里邀游。若有馳騁千里的才能，就應(yīng)尋覓有賞識才能的伯樂，而不是碌碌無為地圍著磨轉(zhuǎn)。人生亦如此，應(yīng)找準(zhǔn)自己的定位，成就最好的自己。“定位”一詞最早出自《韓非子揚權(quán)》：“審名以定位，明分以辯類?！贝蟮絿遥〉絺€人，如何找準(zhǔn)自己的定位至關(guān)重要。如果定位準(zhǔn)了，前進(jìn)的方向、制定的規(guī)劃就切合實際，目標(biāo)就可能順利實現(xiàn)。定位不準(zhǔn)，則可能失去良機，無為一生。古今中外，無數(shù)人正因定位準(zhǔn)確，才成就了自己的輝煌。他空有滿腹才學(xué)，卻屢試不中。經(jīng)歷了數(shù)次科舉的打擊后發(fā)現(xiàn)，那黑暗腐朽的朝堂并不適合自己，“忍把浮名，換了淺斟低唱”，那樸實無華的市井生活，才是自己的歸處。因此，宋朝的歷史上少了一個人死名滅的官吏，升起了一顆璀璨的詞壇巨將。他就是柳永。若不是找準(zhǔn)了自己的定位，中國歷史上將少了一位優(yōu)秀的詞人。她從北影畢業(yè)，卻無人問津。無數(shù)次去劇組應(yīng)聘，都以“你長得很奇特，不適合這個角色”為由被拒之門外，她并沒氣餒，不斷嘗試，最終將自己定位在喜劇上，憑借成功塑造。郭芙蓉”這一形象而走紅。她就是微博女王姚晨。她找準(zhǔn)了自己的定位，在喜劇上打磨了自己的演技，獲得了觀眾的認(rèn)可，實現(xiàn)了自己演藝事業(yè)的成功。她十年體操生涯，卻默默無聞。在體操上難有進(jìn)展。因此，世界上少了一個平凡的體操女運動員，多了一個撐桿跳女皇。她就是俄羅斯的伊辛巴耶娃。，最終登上體壇的巔峰。準(zhǔn)確的定位，就像是船的舵，如若缺失，便只能隨著風(fēng)向和洋流盲目地飄蕩，漸漸地迷失自己前進(jìn)的方向，在大海中漫無目標(biāo)的航行。準(zhǔn)確的定位，就像黑夜里的一盞明燈，如若缺失，就如在漆黑的夜里前行，不知腳下是否有泥濘坑洼，方向是否準(zhǔn)確。準(zhǔn)確的定位，就像前方的靶心，如若缺失，就如漫無目標(biāo)的射擊，無法衡量是否精確，更無法評判訓(xùn)練的水平。找準(zhǔn)自己的定位，才能確定正確的方向，找到通向成功的道路?，F(xiàn)實生活錯綜復(fù)雜，找準(zhǔn)自己的定位，并不一定就能遇到賞識自己的伯樂，或者找到展示才華的舞臺，但是這不是自暴自棄的理由，每個人都應(yīng)該盡可能地完善自己、充實自己，夯實自己的基礎(chǔ)，不斷的嘗試、挑戰(zhàn)自己，當(dāng)伯樂或機會出現(xiàn)時，才能牢牢地握住，綻放自己炫麗的色彩。在實現(xiàn)人生價值的道路上，我們既要有準(zhǔn)確定位自己的智慧，也要有鍥而不舍的精神。前者幫助我們確定前進(jìn)的方向，樹立正確的目標(biāo)。而后者，則是通向成功、達(dá)成目標(biāo)的保證。有了清晰的定位，才能確定所要達(dá)成的目標(biāo)，進(jìn)而繪制前行的路線圖，并鍥而不舍地堅持下去，最終成就自己人生的輝煌。心靈美才是真正的美近年來，不少高中、大學(xué)畢業(yè)生模仿明星整容的現(xiàn)象引起了大眾的反思。我們不禁提出疑問：究竟是外表美重要還是心靈美重要呢?我想，對于這個問題不能籠統(tǒng)地回答。，但是我們不應(yīng)該盲目地去隨大流，盲目地去整容。，一個人真正的魅力在于心靈的美麗，在于內(nèi)在的修養(yǎng)與氣度。據(jù)調(diào)查，年輕人熱衷于整容的原因有很多，主要有以下兩點：“以貌取人”的社會價值觀影響。，從而提高個人競爭力。顯然，“以貌取人”。2011年出現(xiàn)了一系列“最美”人物，“最美媽媽”吳菊萍.“最美司機”吳斌.“最美教師”張麗莉等。他們之所以得到大家的尊敬，不是因為他們的外表有多美，而是因為他們勇敢救人、先人后己的精神，他們的精神感動了全國人民，他們給我們的社會傳播