空間設(shè)計(jì)中光與影的美學(xué)意境論文5篇模版(編輯修改稿)
2024-11-09 12:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 燈光的處理突出單純的形式感。展示空間環(huán)境極簡(jiǎn)的形式語言來自荷蘭的風(fēng)格派和構(gòu)成主義，它與上個(gè)世紀(jì)80年代中期在簡(jiǎn)約美學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來的新現(xiàn)代主義展示風(fēng)格相遇，成為一種國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語言。新現(xiàn)代主義源于20世紀(jì)初期建筑大師密斯?凡德羅的名言“Less is More”。由于它們都具有反對(duì)寫實(shí)主義傾向化，以科學(xué)理性的觀點(diǎn)看待自然生活，采用垂直線、水平線分割空間，冷靜、理智和主觀幾何結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，因此又被稱為“冷抽象”。新現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)更是將美好的比例、精練的手法、干凈的色彩、純凈的材質(zhì)關(guān)系，以及簡(jiǎn)練的大線條等等簡(jiǎn)化到最少的語言程度，但對(duì)空間品位要求卻很高，往往達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的佳境。這些看似無生命的橫豎線條與機(jī)械性的重復(fù)，傳遞的正是展示設(shè)計(jì)空間所追求的強(qiáng)烈的形式美與抽象的情感語言，猶如俄國(guó)畫家康丁斯基主張：“形與色本身組成足夠表達(dá)感情的語言因素，正如音樂的聲音直接影響靈魂一樣，形與色也是如此?！彼奈啦恢皇俏鞣浆F(xiàn)代主義的延伸，同時(shí)也涵蓋了東方的美學(xué)，迎合中國(guó)藝術(shù)語言中追求無極的意境，“無即有，有則無，無中生有”“少就是多，少就是滿”，這是設(shè)計(jì)中的最高境界。不可否認(rèn)，新現(xiàn)代主義已經(jīng)完全跨越文化領(lǐng)域，新現(xiàn)代簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是更高層次文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的生活方式的反映。（見圖2）白色是簡(jiǎn)約主義的一種永恒顏色，所以此視覺語言的包容度很高，這正是新現(xiàn)代主義在展示業(yè)盛行不衰的主要原因。三、再現(xiàn)展示空間環(huán)境裝飾的形式意境20世紀(jì)中期以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家形成的消費(fèi)浪潮刺激形成了巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，國(guó)際主義風(fēng)格一統(tǒng)設(shè)計(jì)界的狀況已被求新求變的新一代消費(fèi)者所厭棄。人們不僅要求功能的完善，還喜歡追求裝飾性、變幻性、文脈性的表現(xiàn)形式，希望利用裝飾細(xì)節(jié)達(dá)到視覺感官上的滿足，這種明顯的主觀需求促成了新的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的產(chǎn)生。從美學(xué)角度講，傳統(tǒng)的裝飾文脈主要受到埃及、希臘、羅馬等文化以及世紀(jì)初期新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，而新裝飾主義在提煉傳統(tǒng)造型藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，呈現(xiàn)出線條利落簡(jiǎn)練的韻律美，在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感?？梢赃@樣認(rèn)為，新裝飾時(shí)代著重于實(shí)用搭配裝飾，典雅搭配品位，民族搭配民間，環(huán)境搭配人性，并有向動(dòng)感、野性、張揚(yáng)等個(gè)性十足的審美趨勢(shì)發(fā)展。（見圖3）新裝飾主義與文脈主義、隱喻主義和裝飾主義不謀而合，其設(shè)計(jì)語言往往具有視覺刺激、張揚(yáng)的風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)的是感官愉悅和隨心所欲，但又不是漫不經(jīng)心的。在這些語境的“構(gòu)形”方法中，很容易找出精心設(shè)計(jì)的重疊、折射、對(duì)位、對(duì)比、矛盾共存等一系列經(jīng)典的處理手法。這種設(shè)計(jì)語言來自哥特、巴洛克、文藝復(fù)興及新古典主義等不同歷史時(shí)代的裝飾符號(hào)，采用的方式不是挪用復(fù)古，而是有規(guī)律性的夸張描述，特別是從歷史文化中汲取裝飾營(yíng)養(yǎng)達(dá)到豐富視覺的目的，其本質(zhì)精神與以往現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的冷漠、機(jī)械、理性化形成鮮明的對(duì)照?？梢哉f，意念裝飾的圖形化視覺語言，是通過抽象的圖案，濃郁的裝飾色塊來體現(xiàn)，將圖形與展品之間通過對(duì)比關(guān)系、共融關(guān)系達(dá)到突出于展品，強(qiáng)化場(chǎng)景空間的形式意境。就像中國(guó)繪畫藝術(shù)中追求“神形兼?zhèn)洌庠诠P先”，追求再造客觀的意境，強(qiáng)調(diào)“神似”，減弱“形似”的手法，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用大片的空白與細(xì)膩的穿插、高調(diào)對(duì)比及虛實(shí)處理的手法，表現(xiàn)展示空間所特有的空靈意境。第三篇：辦公室中的空間設(shè)計(jì)論文（定稿）一、具備美學(xué)元素的辦公空間陳設(shè)在辦公空間中，如果沒有各種各樣的陳設(shè)品，辦公空間就會(huì)缺乏生氣和活力。這就好像人只有骨骼沒有肌肉一樣，是不完整的。室內(nèi)空間陳設(shè)作為辦公空間設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一，對(duì)空間設(shè)計(jì)的效果具有極其重要的影響。所以，研究居室辦公空間設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素，對(duì)設(shè)計(jì)辦公環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。在辦公環(huán)境中陳設(shè)藝術(shù)品，就像在景觀公園里設(shè)置樓臺(tái)水榭、山河石草、幽靜小路一樣，能夠賦予空間活力與生命力。內(nèi)部環(huán)境的營(yíng)造體現(xiàn)出的思想與感情就能體現(xiàn)出空間的整體意境與主題特征。觀者感知環(huán)境的氣氛與意境，進(jìn)而冥想與回味，得到精神的享受，隨著設(shè)計(jì)師的思路走進(jìn)美的世界。二、美學(xué)元素在辦公設(shè)計(jì)中的應(yīng)用辦公空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容、任務(wù)以及設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美學(xué)要素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：，是讓使用者在實(shí)際應(yīng)用時(shí)感受到空間形象及空間效果的情感與內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該對(duì)空間有一定的自我理解和詮釋，有對(duì)空間的效果和功能的把握，要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中勇于探索和發(fā)現(xiàn)新的材料及設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而賦予空間時(shí)代感和設(shè)計(jì)美感。，既能使使用者獲得美的享受，又能滿足辦公空間設(shè)計(jì)的功能要求。在視覺環(huán)境中，室內(nèi)色彩產(chǎn)生的影響最大，會(huì)影響人們?cè)谵k公空間內(nèi)的工作效率及熱情。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)應(yīng)隨著現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)的變化而變化，同時(shí)也要遵循設(shè)計(jì)中的色彩構(gòu)成美學(xué)規(guī)律。、棚頂、柱子以及其他建筑構(gòu)件是構(gòu)成辦公空間的主要部分，設(shè)計(jì)者需要對(duì)其進(jìn)行必要的修飾和改造。在裝飾過程中，設(shè)計(jì)者要盡可能地利用各種各樣的表現(xiàn)形式，并符合材質(zhì)本身的特性，以便獲得豐富的辦公空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感效果。同時(shí)，設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)出不同地域的歷史文化特征。這三種美學(xué)元素具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，但不能單獨(dú)存在，三者缺一不可。在辦公空間設(shè)計(jì)中，整體美感元素的表達(dá)需要各級(jí)、各類美學(xué)元素和諧統(tǒng)一在一個(gè)整體框架中。從形態(tài)學(xué)的視角分析，整體的效應(yīng)大于每一個(gè)個(gè)體的較多，僅僅依靠整體中的一部分，設(shè)計(jì)就不能體現(xiàn)出預(yù)想的效果。三、結(jié)語現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)需要在以人為本的前提下，綜合滿足經(jīng)濟(jì)效益、使用功能、環(huán)境氛圍、舒適美觀等各種要求。設(shè)計(jì)者需要運(yùn)用美學(xué)知識(shí)不斷豐富辦公空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，不斷提高辦公空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性，運(yùn)用美學(xué)的心理作用，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，更好地提升人們的辦公質(zhì)量。第四篇：設(shè)計(jì)美學(xué)小論文一如何看待同種產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)遙遠(yuǎn)的古代就出現(xiàn)過“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴”的局面，而在西方則出現(xiàn)了這樣一句諺語：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這兩者都是體現(xiàn)了文學(xué)界的中對(duì)相同事物不同人物的不同理解。步入現(xiàn)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)無時(shí)無刻不在繼續(xù)演繹著，只是突出領(lǐng)域各有不同?，F(xiàn)今在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可真謂“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”?。”姸嗟脑O(shè)計(jì)師對(duì)同一種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)卻總是存在著許多截然不同的靈感和創(chuàng)意想法。這是為何呢？通過我們對(duì)前輩設(shè)計(jì)巨人們的經(jīng)典之作的設(shè)計(jì)過程的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪。同樣是一把椅子，我們縱觀設(shè)計(jì)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的迥然各異：從古希臘克里斯姆斯的靠椅到18世紀(jì)新古典主義的切普戴爾的中式椅；從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期莫里斯的“蘇塞克斯”椅到芝加哥學(xué)派萊特的椅子等等。這些都反映了針對(duì)同種產(chǎn)品在不同社會(huì)環(huán)境下設(shè)計(jì)師們的不同構(gòu)想。而在同一社會(huì)環(huán)境下呢？其情況也是一樣。例如：同樣是維也納分離派的風(fēng)格下，麥金托什設(shè)計(jì)的高直式座椅和霍夫曼設(shè)計(jì)的可調(diào)節(jié)椅就截然不同；還有同樣是在包豪斯時(shí)期的布勞耶和米斯，他們?cè)谝巫拥脑O(shè)計(jì)上理念各有不同，前者設(shè)計(jì)的鋼管椅可謂名噪一時(shí)，后者設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅和魏森霍夫椅更是傳世經(jīng)典。這些不同都與設(shè)計(jì)師自身的各項(xiàng)素質(zhì)有關(guān)。無論是古代還是現(xiàn)今，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的豐富多彩
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