禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探析論文大全(編輯修改稿)
2025-06-01 12:25 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫(kù)?？蛷d、臥室、餐廳、門廊都進(jìn)行了獨(dú)具匠心卻不失神韻的設(shè)計(jì)，整體的設(shè)計(jì)在避免了傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)后，融入了更加深遠(yuǎn)的如“天圓地方”、“萬(wàn)物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠(yuǎn)，以此獲得哲學(xué)理念融入實(shí)踐的有效價(jià)值表現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，需要從每個(gè)瑣碎的細(xì)節(jié)上進(jìn)行分析，不需要特定的把禪 宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒(méi)有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對(duì)單一的固有思想的分析，也是對(duì)整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點(diǎn)滴的表現(xiàn)。因此，禪宗的室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)理念獲得統(tǒng)一解讀后的一次有效的實(shí)踐嘗試，也是對(duì)禪宗理念的發(fā)揚(yáng)過(guò)程。 參考文獻(xiàn)： [1]鄭曙陽(yáng) .綠色設(shè)計(jì)之路 —— 室內(nèi)設(shè)計(jì)面向未來(lái)的唯一選擇 [J].建筑創(chuàng)作， 2021（ 10） . [2]陳紅衛(wèi) .陳紅衛(wèi)手繪表現(xiàn) [M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2021. [3]孫佳成 .室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與手繪表現(xiàn)技法 [M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2021. [4]張世禮 .中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究散記 [J].中國(guó)室內(nèi)， 2021（ 03） . [5]小野英晢，三橋博三，大濱嘉彥 .建筑材料學(xué) [M].共立出版社，2021（ 06） . 第三篇：禪宗美學(xué)中的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)運(yùn)用論文 摘要 :禪宗美學(xué)追求自然，崇尚自由，是一種頓悟的狀態(tài)，其對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，它提倡寂靜空靈、淡泊 寧?kù)o，也提倡人與自然相融合。本文在對(duì)禪宗美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，對(duì)禪宗美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響以及在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑做了探討，并簡(jiǎn)要分析了在禪宗美學(xué)影響下，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。 關(guān)鍵詞 :禪宗 。美學(xué) 。室內(nèi)空間 。設(shè)計(jì) 一、禪宗美學(xué)特點(diǎn) “禪”最初起源于印度，后傳入中國(guó)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。其是由梵文“禪那”音譯而來(lái)的，意為“靜慮”“思維修”，本意是安靜的思維，但是此思維不是通常意義上的邏輯思維，而是達(dá)到心神寧?kù)o狀態(tài)的冥想。［ 1］禪宗主張“不立文字，教外別傳 。直指人心，見性成佛”，其尋求一種心 靈上的解脫，一種空靈的放松與豁達(dá)，拋去外力的影響，通過(guò)自身的感悟達(dá)到一種玄妙的境界。這種境界不是虛幻的，其來(lái)源于實(shí)際，也只能置身于實(shí)際中才能體會(huì)和感悟，是一種心靈的頓悟狀態(tài)。 (一 )自由隨性 自由隨性，是禪宗美學(xué)的核心和根本，“不立文字”就是以追求擺脫世俗羈絆，擺脫外形的桎梏，出家修道，追求內(nèi)心的感悟，重塑精神世界，將人的精神世界看得至高無(wú)上，并提出了“即心即佛”的思想。禪宗是一種宗教，卻又并不拘泥于形式，無(wú)論在家與出家，都能夠根據(jù)自己的內(nèi)心去追求禪宗思想，去感受自我的內(nèi)心頓悟，追求內(nèi)心的自 由與解放，所以，修習(xí)禪宗在于內(nèi)心的修養(yǎng)，而非出家與在家的形式，任何人任何地點(diǎn)，都能夠自省內(nèi)悟，追求精神世界的圓滿?！拔颉笔且环N非理性的，是一種思維方式，是需要通過(guò)內(nèi)心自省進(jìn)行深層次體驗(yàn)，將“空”與“實(shí)”進(jìn)行深層次結(jié)合的過(guò)程?！翱铡痹谟诰駥用?，“實(shí)”則在于實(shí)際生活，將生活實(shí)踐升華到精神世界才是禪宗所追求的自由，而不是不切實(shí)際的虛妄幻想。只有切實(shí)體驗(yàn)過(guò)的自由才是真的自由，才能做到隨性而為的境界。 (二 )親近自然 人與自然的關(guān)系，自古就是一個(gè)哲學(xué)層面的論題。什么是自然 ?非人為的一切都應(yīng)該隸屬于自 然，從這一點(diǎn)上說(shuō)，人也是自然的一部分，而且是一個(gè)重要的組成部分，因?yàn)槿说拇嬖谑欠侨藶榈?，是自然進(jìn)化自然選擇的結(jié)果。在禪宗而言，自然是和諧統(tǒng)一的，是美好的，人既然是自然的一部分，對(duì)自然的崇尚、對(duì)自然的敬畏便應(yīng)該是人思想的一部分，是人應(yīng)該給予自然的。對(duì)自然的敬畏與崇拜，上升到精神領(lǐng)域，就從實(shí)際自然升華到了精神自然，達(dá)到了超脫、虛擬、空靈的高度，形成了意境之美。 (三 )寂靜空靈 所謂“空靈”，一方面是來(lái)自佛教“大乘空宗，般若性空”智慧論，而另一方面是來(lái)自老莊的體系論。［ 2］正所謂“輕暖輕寒二月天，夭桃紅綻柳凝煙。鶯啼操舞皆禪悅，般若分明在眼前”，禪的意境和自然結(jié)合在一起，“靜”和“動(dòng)”完美地結(jié)合在一起，詮釋出一個(gè)“詩(shī)境的空間”，便是空靈之美。這種空靈之美被引入各種藝術(shù)創(chuàng)作，與詩(shī)、書、畫、建筑等相融合，構(gòu)建出空幻、飄逸、自然的獨(dú)特形象特征，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有靈氣，給作品賦予了活的“靈魂”，既精妙又深邃。 (四 )淡泊寧?kù)o 禪意在靜，以“空”“靜”來(lái)詮釋一種淡泊寧?kù)o的態(tài)度，以坐禪的方式進(jìn)入物我兩忘的境界，調(diào)節(jié)作為“人”的個(gè)體與自然的和諧統(tǒng)一，使精神達(dá)到一種超脫的境界。禪宗將這種對(duì)淡泊寧?kù)o的追求作為精神境界的提升，不但增加了生活情趣，也形成了一種全新的生活審美。 二、禪宗美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響 (一 )簡(jiǎn)約之美 隨著生活水平的提高，人們更愿意去追求一些用處不大但造型華麗的飾品裝飾居住空間，以至于一段時(shí)間以來(lái)，家居設(shè)計(jì)中充斥著冗余繁雜的物品，在快節(jié)奏生活的現(xiàn)代社會(huì)，紛繁而來(lái)的各種壓力給現(xiàn)代人造成了巨大的 困擾，心情難以平復(fù)，回到自己的獨(dú)立空間 ———家，還要面對(duì)一大堆繁雜的造型，讓原本就煩亂的內(nèi)心更加煩亂。禪宗的美學(xué)主張簡(jiǎn)約之美，對(duì)樸素的追求讓空間歸于潔凈，在設(shè)計(jì)中以簡(jiǎn)潔的線條，干凈的色彩，簡(jiǎn)單的飾品讓紛亂的空間歸于簡(jiǎn)單，純粹，更適合于現(xiàn)代人緊繃的神經(jīng)得到片刻的放松，心情得到平復(fù)。既是“簡(jiǎn)而不凡”又是“簡(jiǎn)而不繁”，如同水墨畫中的留白，打造簡(jiǎn)約的美感。 (二 )寧?kù)o之美 遠(yuǎn)離塵囂，追求寧?kù)o，是從古至今人們的一種精神追求，“采菊東籬下，悠然見南山”，是一種心境，也是一種生活態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，隱居山野 ，遠(yuǎn)離塵世，獨(dú)獨(dú)去追求這份難得的心境不是每個(gè)人都能做得到的，禪宗也不是要人們都去與世隔絕，隱居山林，而是通過(guò)對(duì)內(nèi)心平靜的追求，達(dá)到一種純凈的心靈空間，去除繁雜，消除過(guò)多的欲望和雜念，以一種干凈、純潔的心靈空間去追求更為平靜的內(nèi)心世界。家居設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出寧?kù)o祥和、和諧自然的空間，給心靈做好清理，雖在鬧市，卻也能偏安一隅寧?kù)o。 (三 )意境之美 禪宗的追求，是一種物我兩忘的意境，淡泊寧?kù)o的家居環(huán)境，配以干凈整潔的家居色彩，讓人與環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起，使“人”的思想與家居環(huán)境能夠融合，產(chǎn)生情感上的共鳴 ，方才能達(dá)到意境的追求，這種追求不是擺設(shè)幾件配飾就能夠完成的，而是要使居住者深層次上體會(huì)出禪意，接受禪宗的美學(xué)特征，才能完成意境之美的設(shè)計(jì)。 (四 )自然之美 對(duì)自然的追求，一直以來(lái)就是極具中國(guó)特色的哲學(xué)思想。作為自然的一部分，人與自然相融合，“天人合一”的思想融入幾乎所有藝術(shù)作品當(dāng)中，成為中國(guó)文化的精髓。禪宗的自然之美展現(xiàn)在居室設(shè)計(jì)上，將自然元素融入建筑環(huán)境，既是對(duì)“靜”的體現(xiàn)又是對(duì)“境”的追求。一片翠竹、一方綠意，與居室環(huán)境和諧統(tǒng)一，置身其中，便是對(duì)煩擾的剔除，是對(duì)心靈的歸屬。 三 、禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑 (一 )選擇材質(zhì) 禪宗美學(xué)中，比較注重對(duì)自然美的追求、對(duì)意境美的追求，體現(xiàn)人與自然的融合，將空間與自然、意境結(jié)合在一起，體現(xiàn)自然，追求意境，這就使得室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇有了要求，應(yīng)該選擇更接近自然的裝飾材質(zhì)，比如天然文理的木頭、石頭等材料，以自然為師，模仿自然的陳設(shè)，又要融進(jìn)人的要素，體現(xiàn)出天人合一的思想理念。尊重自然材料的原滋原味，以簡(jiǎn)潔、自然、淳樸的線條襯托出素凈、
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