登封市場(chǎng)調(diào)查總結(jié)(編輯修改稿)
2024-11-09 07:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 羅馬帝國(guó)）。接著，他們又沿著絲綢之路東行，經(jīng)過西域諸國(guó)，大約在北魏孝文帝元宏“親政”的太和十四年（490年）前后到達(dá)佛法興隆的魏都平城（今山西大同市）。北魏自孝文帝時(shí)，禪法大行，一般僧人都以禪誦為務(wù)。跋陀精于禪法，正投合了北魏當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)尚，因此，跋陀深受孝文帝的敬重。孝文帝特地為跋陀立禪林，鑿石為龕（即和尚修禪的石窟），讓他結(jié)徒修禪。并且修行所需的一切用品都由國(guó)家供給。跋陀在平城修行一段時(shí)間后，禪法更加精進(jìn)，禪定時(shí)常常出現(xiàn)一些人們難以理解的神異現(xiàn)象，道俗都認(rèn)為這是他道行高深而產(chǎn)生的徵應(yīng)。據(jù)說，平城城內(nèi)有一位姓康的富戶，家財(cái)百萬(wàn)，崇重佛法，專門為跋陀造了一所小禪院，讓他居住進(jìn)去靜修禪業(yè)。有一次，孩子們從門縫看見跋陀靜修的室內(nèi)似乎起了火，驚慌地報(bào)告了康家主人。但當(dāng)康家大小趕去時(shí)，卻只看見跋陀在室內(nèi)潛心坐禪，康家老少驚奇贊嘆，都以為跋陀已經(jīng)得道成佛。消息迅速遍遠(yuǎn)近城鄉(xiāng)，跋陀由此聲名大噪，譽(yù)動(dòng)朝野。后來孝文帝于太和十九年（495年）九月遷都洛陽(yáng)，跋陀也同行至洛。孝文帝在洛陽(yáng)為跋陀設(shè)立了“靜院”，以供他禪修。但跋陀不適應(yīng)洛陽(yáng)城中的熱鬧忙亂氣氛，再加上他性愛幽處，因此便常常到洛陽(yáng)城東面的中岳嵩山，在密林幽谷中獨(dú)處流連。孝文帝尊重跋陀的意愿，下詔有司在嵩岳擇地為他建筑一寺院，由官府供給衣食。跋陀把寺址選在嵩岳之少室山陰，親自加以規(guī)劃經(jīng)營(yíng)。寺建成后，即有名的少林寺，跋陀自任寺主。天下禪僧聽說跋陀禪師在嵩山立少林寺供授禪法，紛紛慕名而至參拜受業(yè)。于是少林寺禪眾常滿數(shù)百。跋陀在少林寺一面教弟子們坐禪，一面翻譯佛經(jīng)，先后翻譯出了《華嚴(yán)》、《涅磐》、《維摩》等經(jīng)。他還在宣武帝正始五年（508年，這年八月改年號(hào)為“永平”）先后安排中印度高僧勒拿摩提和北印度高僧菩提流支在少林寺譯經(jīng)。少林寺成為當(dāng)時(shí)的禪學(xué)中心。跋陀在少林寺所傳的禪法是傳統(tǒng)的印度禪法，也叫“三藏心法”。它要求修禪者既要誦讀佛教的經(jīng)、律、論這“三藏”，也要潛心坐禪。其核心即以“四念處”“五停心”為內(nèi)容的止觀法。跋陀的“五停心”是指用五種方法去治五種心病，借以停止內(nèi)心的貪欲等五種過患，五停心觀分別是：不凈觀(即觀內(nèi)外境界之不凈相，觀治貪欲過患，而停止其心)，慈悲觀（即觀人與人之間親親怨怨之可憐憨相，對(duì)治嗔欲表過患，而停止其心），因緣觀（即觀萬(wàn)事萬(wàn)物皆由因緣所致，無我體我相，無作者受者，對(duì)治愚癡過患，而停止其心），界差別觀（即觀地、火、水、風(fēng)、空、識(shí)六界，對(duì)治我慢過患而停止其心），持息念觀（即念持出入息，令以息相依，對(duì)治散亂過患，而停止其心）。其中特別強(qiáng)調(diào)修“不凈觀”和“持息念”的重要性，因?yàn)椤柏潗邸奔啊吧y”是修禪的大敵。修習(xí)了“五停心”、心便得定，則應(yīng)進(jìn)一步修心“回念處”，即身念，受念，心念及法念。據(jù)《大般涅磐經(jīng)》，這四念處就是要求修禪者認(rèn)識(shí)到“自身不凈”，“所受為苦”，“心實(shí)無?！?，“諸法無我”的大道理，從世俗觀念的牢籠中解脫出來。跋陀對(duì)少林禪眾加以妥善的組織和指導(dǎo)。每年愿的四月十六日至七月十五日，僧人要進(jìn)行為期三個(gè)月“夏坐”。這期間，跋陀及各僧比丘都閉門謝客，專心坐禪、誦經(jīng)、寫經(jīng)、誦戒本等，這是僧伽必修的齋期。七月十五日這天是“自恣日”。這一天，益伽集會(huì)，每會(huì)僧人都須面對(duì)眾僧檢討自己違法犯戒律的行為。這是僧人們的年終大會(huì)，而從七月十六日起，又是新的一年了。跋陀還利用自己的影響，為少林寺建立了穩(wěn)定的寺產(chǎn)，開辟了多種經(jīng)濟(jì)來源，保證禪眾有吃有穿，無后顧之憂。他在少林寺初創(chuàng)時(shí)期做出的周密安排，日后成為少林寺的優(yōu)良傳統(tǒng)。跋陀非常注重物色合適的傳法對(duì)象。太和二十年（498年）四月初，跋陀到洛陽(yáng)城去參訪。在天街信步漫游時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)在井欄上踢毽子玩的童子，認(rèn)為他有學(xué)佛法的天賦。在征得童子及其家長(zhǎng)同意之后，跋陀便將這童子帶回少林寺，為他剃度，取法名慧光?；酃饴斆鞣f悟，后來在禪學(xué)、《地論》、《四分律》學(xué)諸方面都有卓越的成就，是馳譽(yù)北朝的一代名僧。跋陀又讓弟子道房剃度了僧稠，教其禪法，后來僧稠在禪學(xué)上的修養(yǎng)達(dá)到極高的水平。跋陀曾稱贊的他說：“自蔥嶺以東、禪學(xué)之最，汝其人矣！”并傳授給他更深的禪門奧秘，使僧稠的
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